AJI PENG;LEAKAN DAN DASAKSARA.

KOTAMAN DASAKSARA , LEAK , CALON ARANG.

   Kapupulang De sira : Kakyang Dalang sadhar.

Jero satria semarapura.

Ketua PHDI kecamatan Dawan,

Penyuluh Agama Hindhu Non Pns ,Kantor kementrian Agama kabupaten Klungkung.

e-mail: dsangketut@yahoo.com   dsangketut@gmail.com

blog:Kidalang menggugah blog spot.com.

youtube: Dharmayasa sangketut youtube.com.

                        Murdha Wakia

Om swastiastu, Om awignamastu,

Sangkaning  panganugrahan Ida Hyang saraswati maka dewan kaweruhan, raris sida titiang  mangipil ipil, mamupulang daging sastra   sane  patut taler  kauningin olih Ida dane sami mangda nenten  stata madwe pikayunan ajrih ring aksara  utama, patut sami umat Hindhu Uning tur sida  ngincerang dasaksara, miwah aksarane sane  mapikenoh pisan ring   kauripan,sakewanten akehan sampun ajerih tur , akidik pikayunane pacang melajahin sastra, sanme  patut kalimbakang, dumugi sangkaning  cakepak alit puniki raris sida  nincapang kayun pacang  melajahin sastrotama,

Dwaning rumasa ketambetan tur katunayan titiang, janten sampun  pupulan puniki ngtak wayah nongklang nongklang, yan pade  wenten tan manjing ring kayun pengwacen ampurayang pisan, dumugi sida  mapikenoh sajeroning kauripan.

Saking titiang

Kakyang dalang sadhar.

     Sambrama  wecana saking Manggala kantor kementrian Agama kabupaten Klungkung.Om swastiastu, Om awignam astu,Titiang  rumasa  bangga  tur  garjita, yan sampun para  umat  kayun , ngelimbakang daging sastra  tetamyan para pangelingsir, mekadi sane  kepupulang olih Kakyang Dalang,   yukti  akeh  sane  durung  purun ngambuil sastra sane mambu  magis, sakewanten yan sampun sangkaning kayun suci  tur pengacepe rahayu, janten rahayu pacang kepanggih.Yan dados  mangda sida  sayan akeh sane  kayun  madwe  pikarsa  jaga  ngelimbakanmg tur  ngardinin , tur mupulang sastra sane durung  sida  kasobyayang ring  ida dane  mangda sida sayan kauningin.Napi malih   manvgindikang dasa Aksara sane luih utama , akeh sane sida  maosang nanging  pikenohnyane  kantun durung pastika uning, nah punika sane  banget buatang titiang , raris sida  unming pikenoh nyane sida raris kawigunayang ring sajeroning kauripanInggih  malih pisan titiang   ngaturang suksamaning manah ring Sang Ktut Dharmayasa  alias kakyang Dalang sane  sampun ledang  mamupulang daging sastra  utama. Sineb titiang antuk parama shantiOm shanti shanti shanti Om.

Dra, negah

Om Swastiastu, Om awignamastu,

Omkswama swamam maha dewah sarwa prani hitankarah mamocca sarwa papebyah palaya swa sada siwa,

Pakulun Hyang saraswati, aksama akena ulun apan wani manguntab sarwa kawisesan, kunang sangkaning  manah suci nirmala  ulun mahyu n manyobyaakena  kang  Pangiwa lawan kang dasaksara, mapa ya pakilitanmia?

Apan akweh kang manusa tatan wani ri  kang Pangiwa muah leak,kawiyaktiannia juga  kaweruhan, saluiring kaweruhan wenang weruha denta, kunang  lamakane sida mapikenoh ri sajeroning kauripan,yan hana  tatan  pageh  hyunira  ya ta  mangawe aken singsal ri kang kaweruhan  , mangaran paling. Matangyan  ila ila  yan mahyun  manguruki kang sastra otama, apan hana wong tan weruh ri kahanan calon Arang juga  manadi pragina Calon arang ??/yeki mangawe singal ilang kang taksu  apan dasarnia turung weruh denia.

Mapa ngaran calon Arang ? siapa calon Arang ,ya ta wenang weruha rumuhun wau kita  angelar  ilen ilen Calon arang.apan sida  baya kapangguh yan angawag awag, hana carita  Calon Arang ke pah Catur  manut mareng pariagem Dirah,rikala sira ratna menggali kapinang olih sira  Prabhu sri Airlangga,apan kaweruhana de sira  ibunira  Walunata ,aka rajan Leak matangyan tinolak lamarania, kaurungakena desira prabhu  Erlanggia, yeki  matangyan tansinipi  sakit  muah jengah ira  Walunata,pamekas sira Ratna menggali.

Kaping rwa rikala sira  Rarung  tinitah  mamaguti Patih Madrin, tatan sida kasor , matangyan juga mangardi Walunata  brahamantia  ateher  anundung sida  Rarung matangyan hana  murdania : Rarung katundung

Muah kaping Tri, rikala sira  Erlanggia waniwani  manuduh sira Walunata maka  karanania pejah wong Kediri,yeki  matangyan kroda tan sipi Walunata. Mamurda “krodanira Walunata”

Kaping catur  riuwus pada  mahenak sira  Prabhu angawe naya wiweka,lamakane sira sang Bahula putranira  Bradah maka sarana, mangerumrum  diah Ratna manggali lamakane sioda  weruh ri kahanan ikang Lontar Pangurip mangaran : Niscaya Lingga ,yeki mamurda “ niscaya lingga  kapandung,  juga  inaranan kang Mudra “:waringin sungsang, Patemon Pangiwa lawan Panengen.juga  manyobayaakena  karanania hana “DANGSIL”  maka pengabvih……nake   mareng sor  hana  pira  kunang  kwehnia  pangleakan ???mapa utsahanira  lumampah

Saturung  mamidartaakena  “ mapa ngaran Leak  sujati”

Leak  sujati tan hana waneh para rencang batara dalem, marupa buta buti, reregek,kumangmang,njek pu[pu,basang basang, tangan tangan,bregala,

Mangkana  rupanira para buta  buti  renxang  paduka batara dalem,matangyan yanhana Calon Arang, ngaksama rumuhun  lamakane  tatan papreng sira para leak  rencang batara  rumasa   salit arsa, apan kita  mahyun manantang  manusa  sang angelar  pangiwa, ,aneluh  muah anerangjana, matangyan  yatna yatna  yan kita  mahyun mangundang leak  kalaning Calon Arang,

Mapa wenang  mamidartakena  carita  calon Arang ?

Mapa wenang:  Arja , Wayang, Gita Shanti, Gambuh,wakia, prembon,kunang menget akena,makapangulu  hana  maka para  tokohnia : makadi :Walunata, Bradah, ratna menggali  muah Bahula.

Contoh mangke gagelaran  Arja duduk geguntangan Calon arang:1.Tabuh  petegak.

Tabuh  pemahbah/ pengaksama.

Raris medal para  pragina siki siki.mekadi :

1.      Desak rai: “tembang /pupuh pemeson”pangkur

2.      Liku “Ratna menggali : pupuh pemeson Pangkur

3.      Nangkil ring ratu betari “ walunata”pupuh pemeson, Ginada  Basur

*raris  Walunata  manuturin  okane  ratna menggali,mangda  nenten wera  ring parindikan leak, ten dados embarangan. Tur mangda setata  mangemit lontar Niscaya lingga”sane  banget  kapingitang.

Usan  mawarahwarah  raris lumampah mareng setra  ganda  mayu …….

4.      penasar  : pemeson : ginada amad /  durma.

5.      Wijil  : pemeson :  ginanti / sinom sekar jepun

6.      Mantri buduh  :  Bahula,.  Pupuh pemeson  durung medal : pangkur  lawe, kalaning medal  pupuh durma.

*megonjakan raris pacangngajum  ngerumrum rabi,mangda  kenikain indik genah  Lontar sane pingit,irika raris, wekasan kaicen pidarta indik gnah lontar, wau raris  mapikarsa  merem Bahula, tur sampun tengah wengi, metangi manguntab untab,tur memandung lontar  ring mrajan….

Kalaning punika raris  ramya  ring puri dirah…..cicing  nyalung   saget ampun  ical  lunga ke kediri  sira  Bahula,Duk punika  taler  rumasa  Walunata ring setra ganda  mayu, apan rumasa  ngelarang  jnana srwana  tur  jg  mabat  putrinida Ratna menggali:

Ihhhhh te  nyai , amon ken bagusne bahula kanti las nyai  ngematiang meme saking silib ??????

Dong  sing pesan nyai ngelah rasa tresna teken byang ?adenan dewa maang lontare apang enggel byang mati  ahhhh????

Nangis  ratna menggali, tur  matur satorasi,Apura byang. Aselem kuku ten wenten manah titiang sapunika ngardinin byang seda,,tityang  keni pangindra jala, durusang pdemang titiang byang !!!

cening ratnamenggali yan cening sedayang byang ngelantas ,sayan jengah  byang niiing.!apan yeki salah Bahula, mantun byang, lah ta  mangke  erangakena  hyunta, tut  wuri lampah sira  Bahula, lawan sisianta nanak, pira kunnag kueh sisianta ketogakena  mangke lamakane  papreng  atulung sih …mengetut lampah Bahula !!!

yan mangkana  Hyang Ibu away  sumangsaya. Mangke ulun  mangundang sisianku muah sisian hyang ibu,

uduh leakkkkkkksaking wetan  mapa ya kawisesanta  muah reh akena  mangke pangleakan ta, apan us  lkanugrahan de sira  Hyang Iswara, lah tut uri lampah Bahula , pejahen  para jana  aneng Kediri !!!!!!!

Leakkkkkkkkkkkkkksaking Daksina, abang warnanta, apan Hyang Brahma  nganugraha rikita, lah mangke rehakena kawisesanta  muah tulungen mangetut uri lampah Bahu;a lamakane sida  pejah gesengen dening  panca geni   ahhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhh

Ihhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhahhhhhhhhh…………..

Leakkkkkksaking Pascima , pita  warna kita,lah rehakene  pangleakan ta  teher  mangeseng  para satrun hyang ibu  makadi Bahula, lamakane  pejah sepisan  muah para jana  Kediri…..!!!!!!!!!!

Leakkkkkksaking utara  ireng warna, apan Hyang wisnu manganugraha, tontonaken kawisesanta  ateher  geseng sira bahula lamakane sida mangawe  kenak  Hyang Ibu  apan  sira  wani wani  mamandung kang lontar  utama,

Leakkkkkkkkksaking madya,  brumbun warnanta, lah  reh  akena  panleakan ta  metuakena  sarwa  geninta, lamakane angeseng  kang bahula , ahhhhhhhhhhhhhhhhihhhhhhhhhhhhhhhhh ehhhhhhhhhhhhh

Walunata: Manusaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa, bahulaaaaaaaa, ring  ndi ta kita, tan uerungan kita  pejah dening  geninku  , apan kita  gung dosa  kurang pati,  wani wani  mamandung kang lontar  Niscaya lingga, ahhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhh eehhhehheehh, leakkkkkleakkkleakkkkk  sisinku  lah  tut  uri lampah sira  Bahula.!!!!!!!

Yan hana  sisia : para sisia  mijil  papareng  ambgereh

Sane  siosan sareng mamunyi  bojog, miwah celepuk, mangda sayan mirip kadi  sujati ( auranya ) mangda  kadi saja.

Riuwus  mangkana  tatan aswe  lumampah ta sira Walunata  aneng  Setra ganda mayu, katonan de sira Bradah, matangyan   matakwan ta sira Bradah  ri Walunata : Om swastiatu, singgih kakang Mbok, mapa  mawak stri  hana  mareng setra  kalaning tengah  ratri ??? aksama akena ulun  mangadang lampahta !!  yan yogya  kita  tan wenang  ana mareng jaba umah kala wengi, yadiastun  rahayu  idep ta  kunang  lakunta  wus  salah  katonan , mangkana  kakang mbok !

Walunata : mapa  Bradah  wus ta ????

Ihhh bradah  mapa weruh kita  ri kahanan Mbok, sipa  mbok>??muah  mapatatan weang  metu kalaning wengi ???

Yan tuhu kita weruh , ulun maka ratuning Jagat dirah,yadiastun  wengi , rahina  wenang ulun manuriksa  kang wadwa, bilih bilih mita ,mapa prayojananta dateng  ngke  wengi ??

Kapertama, kita salah  apan tan  yogya sira  manuhur pranda kalaning wengi, kaping rwa, kita  manglawad  wong  stri  janda, kadi mbopk mangke kalaning wengi,yan tan  hala / kawon ambekta  mapa kita dateng ngke kala wengi,apan kita  maka warang , ipen , wus weruh yan ulun  rangda, strin kakanta ????

Bradah : mabenmer kaka , kunang ulun wus  suci  manasdi brahmana, tan hana idepku  mambek mangkana, prayojananklu dateng ngke tan hana waneh  umatur, ri kakang mbok, yan yogya, apan hala kahanan kakan mbok , juga  ulun  rumasa  hala,  rahayu ambek  ngke , ulun juga rumasa rahayu,

Apan karenga  dengku   leak sisian kakang mbok , mangusakasik kang kediri rahjya   yan yogya  entiakena  mbok !!!!

IHHHHHHHHHHHHHHHHHHH bradahhhhhhh!!!!!!!!!!!mapa mapa     wus ta , kakang mbok  maka jalaran  pejah sira  wadwa  kediri  mangkana !??????????????

Apan  lidahta  tanpa tulang, dangan denta  angawe  angawi kang carita !!!!!

Mapa weruh kita  yan ulun   arda  sayang  ri putranta  Bahula???stri  listuayu  maka ratna menggali , paweha,muah sarwa  arta brana, kasugiahanku sadesa desa  wus  mabalik nama ri bahula,mangke mapa pininta denira wus  paweha,mapa muah????Lontarku panurip uripku  mengaran : Niscaya lIngga pinandung denira putranta,sang brahmana putus kadi wus ta, mapa mangkana  ajaranta bradah ????yan sira Brahmana  wenang kita  angwacen Lontar weda, tatwa, muah Purana, mapa kita  maweh kaweruhan mamandung ??????dudu brahmana yan mangkana, nista kita  brdah maka besanku, mangfke manuduh ulun  mamejah wong kediri ????   manis wus ta  matur : kakang mbok , mari kita  mamejah wong tanpa dosa !!!Byakta  kita  maka  karanania pejah wong Kediri, apan  putranta  maka jalaran ulun jengah erang !!!!

Aksama akena   ulun kakang Mbok ,apan yeki silih sinnunggil  nayanku, lamakane sida rahayu kang  rat kediri, apan kakang Mbok sinangguh  satruning jagat kediri,matangyan sira Erlanggia  sang narendra manitah ulun manemuang  putrinta lawan putranta,apan  satru kang rat  wenang   kalinyokin manut  panca  nerti, maring sastra  agama,matangyan ulun   nganugraha risira bahula  ngamet  mingsikinira  putrinta,apan  Erlanggia maka Guru wisesa, ulun maka bagawantan Puri, wenang kadi ulun  papareng mangawe karahayuan kang rat. Mangkana Kakang Mbok, aksama akena  ulun   besanku,

Walunata :  ihhhhh bradah  alep denta  mangalih jalaran,lamakane kita  sida   ngewarisi  artaanku , yn wus pejah kita  ngamet kasugihan muah  para jana kabeh, yan mangkana ambekta  maka besan , ulun juga wenang  sutindih ri kawisesnku, byakta  wus  ebek kaweruhanta, apan wus wani manantang kakang mbok, Bradah !yan mangkana wus ta ri mami byakta kita  mahyun  manyentokkaken  kawisesanta ri kakang mbok, lah mangke  uncarakena  sarwa wedanta  mantyranta, mamaguti kakang mbok ,.Lamakane  yukti mabukti, mangke hana semayanku ri kita yan tuhu sakti, ulati  kang waringin, lah gesengen  yeki , muah  yan wus geseng  uripen, yan  siapa sida  mangkana  ya ta  maka prajaya  ri mami.muah yan  tuihu kita sida, ulun misadia  manabe ri  arinku kita  Bradah !!!

Bradah :  ahum  ahum kakang Mbok, yan ngulun, sanila kanaka tan hana  mamaguti kita, bilih bilih manyentokaken kang kawisesan , apan ulun brahmana putus tan wenang  wera ri kawisesan, apan  rumasa bakti ri kakang mbok,lamakane tatan prasangga muah alpaka, ulun misadya, kunang kakang rumuhun mangeseng ikang waringin , muah manguripaken kang waringin wekasan, apan kakang mbok maka penantang ulun,

Walunata : bihhh yan mangkana penantang ta  , yogya  bradah  kunang mangke  aksinen yeki kawisesan walunata  mangeseng kang waringin .

Ong  sarwa  geni   metu saking sarwa  awkku , lamakane sida mangeseng kang waringin, ong sing ung  mang  ong sing ung mang ,wang  ang  sing   ta  ma  ba  ya  ing  sa  na  sak sanaaaaaa………………….

Ciusssssssssssssss nagabar abar  kang geni  mijil saking roma , carma, muah saluiring angga sarirania  mangungsi kang waringin, sapisanan geseng kang waringin.

Bradah : tuhu mawisesa  geninta  kakang mbok, kadi semayanta , lah uripen mangke  kang waringin  lamakane  mawalik  manadi ka jati mula !!!

Walunata :  lah  tonton mangke  Bradah ,  muah ta sira  manunggilaken  hredaya :Ong sang  matemu  nang  mulih ta sira  manadi Ongkara , saking bang matemu lawan mang  ya ta manadi    Angkara,   tunggil  kang tabng lawan sing manadi ta sira  ungkara ,  angkara  matemu lawan  wang  ya ta  matemahan   mangkara,  metu  kang Omkarem saking patemoning  kang  Ing lawan yang  maring madya  matemu muah ya ta  manadi   ang   lawan ah  maka  panguripan sarwa  wus  pejah .  saksana ………………ang  ahhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhh

Winalik walik [ing rwa ping tlu  ping pat walunta  anguncar aken mantra  pangurip   tatan sida juga urip  kang waringin.  Rikala ngkana ta sira Bradah  matur mangke…

Bradah :  sadnya  kakang mbok, apan yeki  mantra  panguripta  wus  kapandung de sira  bahula, ulun  mangke  mangwasaken  mantra panguripanta, yeki tonton mangke  mantranku siddhi ucap  wak bajra:

Ong  pranamyem baskara dipati jagatnata jagat pati surya netraning  triloka adityasa paran jyotir rakta teja pangkaja mandyasta baskara yenamah swaha ong hrang hring sah  para ma siwa  raditya ya nama namah,

Ong  panca  geni  matemahan sira   panca tirta   onhg ang ung mang  sabda  bayu idep uripta  kabeh , ong  Hyang siwa  sada  siwa  parama siwa  mangurip aken sarwa  maurip mawujudaken sarwa  mawujud, lamakane sida  labda karya ulun bradah manguripaken kang waringin , ong  ang ung  amng  ang hiereh, ang ahhhhhhhhh   urip  urip urip, siddhi siddhi siddhi mantranku  saksana ……………….

Ciusssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssssmaurip muah kang waringin  jati mula.

Mangen angen ta suira Walunata apan rumasa kasor denira Bradah, matangyan sira  maminta sih ri bradah

Walunata :  uduh  yayi bradah, yan mangkana  kasor kakang mbok, muah kadi   semayangku , kita maka panabeanku mangke, kunang wekasan yan wus  samasa   kakan mbok mahyun maurip muah, lah ta uripen  ulun  yayi. Mangke yan kita  masemaya manguripen lah pejaha  ulun mangke lamakane tatan erang maring bumi pada !

Bradah : sadnya,kakang mbok, yan mangkana pamintanta, kalaning purnam,aning keenem hana  Ngusaba Nini, rikala ngkana kita  maurip, marupa Dangsil  panadianta  kaka, Kunang yan  kita mahyun pejah mangke, tan sida,ulun apan wus manadi suci, kunang hana  patih saking kediri rajya  weanng  mancut premananta,

(tan warnanen sira  mangamet   Patih)

Dateng sira  pandung  manantang  walunata.

Patih :ihhh walunata, lah  tontonaken kawisesanta ri ammai maka patih kediri,apan ulun katitah mancut premanananta!

Walunata : ahhhhhhhh  iohhhh Manusaaaaaaamaopa  mapa sabdanta, tan urungan kita  geseng de gninku , apan turung pepet siwa dwaranta  wani wani  manantang ulun  walunata,Manusa,yatna yatna kita, apan yan ulun mijilaken sarwa  geni tan urungan kita lumaku  kalapu lapu …..

Patih : ihhhh walunta  away  kita  kweh pojar, apan ulun wus weruh ri kawisesanta, yan kita  manguntab hyang iswara  aneng  purwa, mijil kang leak petak, mijil kang geni putih, Hyang iswara  juga sida  manglebur kawisesanta …

Muah sarwa geni mijil saking daksina mawarna barak  apan mijil leak barak , tan hana waneh panganugrahan hyang brahma, yan mijil leak saking pascima  kuning warnania  juga  geni kuning apan panganugrahan hyang mahadew, yan saking vutara  wisnu nganugraha, mijil kang  geni ireng. Bilih mareng m,adya tan hana waneh  nugrahanira hyang siwa matangyan mijil leak brumbun  muah api brumbun, mangkana kawisesanta ,  mangke  yatna kita  apan ulun mahyun manyambut premananta saksana………………….

Rikala ngakan  moksa  ta sira  walunata, manunggil lawan sira  hyang Durga dewi sira  nganugrah   aji panglekan risira. Matangyan katekeng mangke  Hyang durga dewi  juga  walunata wus  manungguil kawiosesanira………………………Mangkana walunata tan sida sah de carita Calon Arang

Siapa wani  lempas de caritanira  yan  mareng Pura dalem byakta sida   katibenm  baya muah kabyahparan.juga  tana hana taksunikang pragina kabeh…… mangkana  caritanira calon arang  .

Yan  mareng Arja  sama lawan  mareng ruhur, kunang sang pregina masolah aneng kalangan,  mangkana  binanira.

Mangke  conto mareng pewayangan CalonArang:

1.      riuwus pada sregep  kang kelir  ginelar , jugakang suar  wus pada sayaga,  sira  Kidalang  mangaturaken  pangaksama ri buta buti  gnah ngwayang maduluran mangaturang segehan . juga  mangaturaken  santun tunggal maka  panguntab sarwa  wayang aneng kropak, lamakane sida  matangya.

2.      Gender  manabuh, , petegak , alas  harum,

3.      Kidalang  mangungkab  kropak wayang.

(ong siwa sada siwa parama siwa , hyang  siwa ringgit lah  m,atangia ta kita apan mangkin ayat  masolah)

4.      Kidalang mangamet kang wayang “ hyang siwa,hyang acintya, muah kekayonan,)_manunggilaken sanga dewata, juga manguncaraken  pangraksa jiwa.)

5.      Mantra:,,,….(kanda pat wenang, sapuh jagat , wenang, pangraksa jiwa kaputusan hyang acintya pasupati wenang )

6.      Mantra  panolak sarwa  migna, muah panolak sarwa leak , juga mantra  panungkul leak., pamatuh agung , juga  pangasih asih lamakane  sang anonton sida kalulut de kang carita  ginelar.

7.      Manyolahang kekayonan.

8.      Mabah wayang mareng kelir, yan siapa maka   tokoh, aneng carita  makadi : walunata , bradah , twalen werdah. Ratna menggali,  penasar  , wijil, bahula,

9.      Nyabut  wayang.

10.  Nyabut kayonan , masolah  ateher   mabah kang  carita :

Ong sang hyang singlar , hyang eka jala resi muah hyang tunggal,matemahan  panguluning sarwa  maurip,ya ta  masemadi mijil sira  hyang acintya, saking acintya mijil kang sang  siwa, saking siwa manadi rwa  awaknira   cetana  acetana , purusa predana, yata  juga matemahan siwa tatwa lawan  maya tatawa matangyan hana rwa bhineda, hana kang  dharma sadhu lawan dharma weci  saking ngke mijil kang penengen  lawan pengiwa,juga  saking hyang siwa  mijil kang tri purusa  siwa sada siwa parama siwa, muah hyangsiwa  masemadi mijil kang sarwa  sanga dewata, matangyan sira mangaran hyang Guru, dewataning deata, tinitah sira sanga dewata  mangawe kang sarwa  daging jaghat muah kang  tri bhuwana, matangyan ramya katekeng mangke, saking ngke mijil muah sarwa prani ,  surya candra tranggana, muah saluiring  mareng bumi pada, mijil sang hyang ringgit  siwa guru  mangawe kang carita  maduluran denira  Hyang sarwaswati  maka dewan kaweruhan, mijil  hyang  pasupati haneg semeru parwata, muah  mijil pretisentana kabeh makadi : hyang agnijaya , putranjaya, danu dewi , hyang manik gumawang , hyang manik galang , hyang  manik  tumuwuh  hyang m,anik tugu, saking hyang Agni jaya mijil sira  hyang wita dharma , matangyan mijil juga sira  Hyang Bajra satwa, mangadakaken ,hyang brahmawisesa wekasan ngadakaken sarwa  mahasemaya pande, muah sira  hyang tinuhun  mangadakaken Panca tirta juga inaranan  Panca pandita, saking nke mijil ta sira  bahula saking  bradah, muah ratna menggali saking walunata   matemu lawan Mpu Kuturan  ya ta  matangyan hana  kang carita  Calon Arang, riwekasan saking nayan sira Bradah   mamandung  kang Lontar niscaya lingga  maduluran putran nira Bahula matangyan  kasor ta sira walunata de Bradah  mangkana…kang carita  ………………….

Malen :om sembah  ning anata,tingahalana ,de  triloka sarana  aduuh nembe tityang  polih galah ngayah  iriki ring jagat …..(nama desa  ngayah )

Sadurung titiang  ngawitin lugrayang titiang dumun mengaksama. Apan  ketambetan titiange kelintang, mangda sida raris  rahayu selamet titiang ngeringgit iriki , lugrayang titiang nghaturang panganjali  umat : om swasti astu…

Dadi bedik san umat  hindhu nguncarang swastia stu, Om swastiastu !!!!

Nah  mara ya ne asli hindhu  makejang, yan nyak suba kene serempak , bagia  kadi titang dados   panua,ngajak pianake  werdah sing  taen maluanan pesu , jeg stata  ngaret ken meleed, dah…nah kebelesang awak nane  dah !!!dwaning wak dadi  parekan pang stata sida parek ring sang sane sung sung siwi,.

Werdah :”stuti nira  tan  tulus, sinauran paramarta siwa,  uduh  nanang legan ivange  maan ngayah buka jani,

Malen:apa ngeranayang lega  nane dah ?

werdah “ dwaning, mara  ked cang dini  suba  karoan penyanggrane, para  anom abnome  jegeg jegeg, mirib dini  iacang  kal maan jodoh. Keto keneh icange  nanang.

Malen : behhhh kaden kenken, twah ke cai mula  pangid,yen nanang  tuutang  nane,i[pidan nane suba nganten, dugas  nganten massal di wates tengah  nane  sing nyak, suba keto ada   masih nganten massal di PHDI klungkung, masih nane  nolak,kanti bingung para  yowanane  nyambat nane, yan orahang muda mudi , umur  nane suba,pernah pekakanga, yan oaranhang adi, tidong beneh,yan orahang beli , bungkulan nane  atugel.

Werdah : peh nanag  suud  monto  mekejang edengang  nanag kejelekan icange,cutet jani tetujon  ngayah jani dinin di  Puri Dirah, ngiring ida Mpu bahula makudang   tahun bulan , suba makelone, dini sing san merasa  aman bayun icange  nang!?

Malen : apa  ngeranayang,, yen nanang  biasa pules biasa,kenken dadi nane bisa ngorahang keto ?

Werdah :nanag , ibui icang ngipi jelek, dugas ngetelunang kajang   kliwon cang  makelemah sing dadi  pules,kelik kelik makelemah. Awak kebus  beeeng….

Malen : tatak  tatak hitungang nane, jeg kidemang matane  pules , be .

Werdah :maan cang ngintip dugas  to, ndihane liu pesan  di bucun tembok purine,  kaden icang  lampu hias….

Malen : lan tangkilin Ida   Mpu bahula, saget  Ida  uning apa ane ngeranayang. Buine  kenken  mirib yus  purine dini kerasayang olih Ida  pang tawang…

Aaratu sesuhunan titiang Mpu bahula durus  medal dwaning puniki sampun galah pacang, melelungan mianab  napi wenten  jaga  telang ring titiang durus  mawexcana iratu ring sikian titiang ,,,,,

Pupuh  Pangkur Jawa  sadurunge medal :

Sang narendara   mahotama,

Patut stata mangelingin panjake sami

Malen: dah  yan suba sang  meraga wicaksana, tooo uratiang tenmbang idane, yan ada  sang rumaksa kang negara  manadi  ratu miwah bupati patut urati teken panajak, sing dadi  mabina binayan pang patuh….

Werdah : saja nanag, sing  lempas daging wecanan ida,

Bahula:”keraharjan  pang sida pangguh”maduluran  sama  rata “

Malen : yan suba  cara  pidadab ida Mpu bahyula, keraharjane apang sida  kepangguhang maduluran  kerjasama,  yan suba  keto dah sinah  bagia nane.

Werdah : sajan nanag  to ne acepang  icang, pang sing ada tuyuh , sing maan apa, ane   ngotong  maan duman…

Bahula:yaning suba,pada  rumasa  makmur,sinah arohara  ne  ical”

Werdah :nanang  yen suba  subur , apa buin   uyuutang ?sing buin ada  aro hara, indik KSPN,  deklarasi apa adane  to ???

Malen: yen nanang abesik,  yan suba  bareng , to ane  melah…

Bhula:mogi mogi sida  shanti,

Malen:  yukti aratu  mogi raris sida damai jagat  ring Dirah aratu…

Bahula: twalen  merdah,sayaga  cai,apan gelah kal medal

(Pupuh Durma)

Sesampune  pada ayat, ida  medal,manyungklit keris  mahotami,mangutsahayang naya wiweka,lamakane kasidan,mamandung kang lontar utami,ngardi raharja,kang jagat  ringf kediri.

Twalen : codenein  gelah ?! kadioyapa yan hana mreng swarga  loka ????

Malen :peh  niki sampun meweh titiang nyodenin,??

Bahula : dadi keto ?

Malen : dwaning titiang durung nahen   ngungsi swargan, napi  aturang titiang, ne driki driki anggen pretiwimba tu , di swalayan , indomaret , napi  ring sanur keto..

Merdah :nang , nak upamayang, cara  nyen ida  yen pet  alih cara satwane  di swargan ???

Malen : ngerti nanang, kwala , apan nanang konden taen ke swargan cara apa orahang  nanang?

Bahula: peh liu  pesan satwane  malen,dah kadi apa yan ulun mareng swarga ?

Werdah : lugra  titiang yan ring swarga  kadi Hyang Indra  aratu .!

Bahula , bagus  gelah ???

Merdah : bagus

Bahula Aeng  aeng ????

Merdah :  aeng aratu… tan petanding.

Sayaga  cara ka  maka rwa: apan hana warah warah ingsun rikita  maka rwa,

Malen: inggih durus  ratu nikayang napi minab  sane  mabuat pisan  patut sobyayang  durusang ratu ….

Bahula:

Pupuh sinom lawe.carakangku makarwa,meweh ngulun mangulati ?apan hana titah yayah, mamandung lontar utami,mapa utsahang ku mangkin ?apan hyang ibu stata weruh, kawisesaniaotama, tatan hana selah mangulati,gelis umatur, lamakane  labda  karya !

Malen :yen kenten, raris wicarane,ampura  dumun,manh  sapuniki, rabin ratu ajum ajum,pang sida  uning genah lontara, dwaning iratu  maka mantu, patut urati, tur tanggung jawab ring kewentenan daging puri, yan ten uning raris, kudyang  ngajinang, kenten yan manut manah titiang tu,

Werdah: lugra  ratu,. Mpu Bahula, yen  manut kadi manah titiang, napi  sane  wau katur olih nanag  titiang punika patut margiang…

Malen:  kaden nanag nane ngelah, opini len, masih gelah nanang   anggon nanae.

Bahula: saja pesan ento twalen, tumben  beneh  kakeneh ben gelah  pidadab twaklen ne,kwala  ken ken carane, pang saru  twalen ???

Twalen: dangan yan nika manahang titiang , mangkin ratu  ngiring ke taman, ring taman , ajakin mebawosan rabin ratu, seka siki takenang, bale dauh , bale dangin, merajan , sarwa gedong,  nyanan twekang ampun ring genah lontare, yan ten  kayun m nganikaang,  ancam, amon keto   ibun idewa ajak  mejangkut,. Ketwang!!!!

Bahula: beeh saja  paman , yen buka keto  lan ke taman jani paman ,( tan warnanen  gelis  lumampah )….

Condong :pupuh pemeson : sinom;

Sang angulat  kamoksan,patut pisan medasar  bakti,malih  kayun stata galang,dwaning Ida  mraga suci,apang saja sida panggih,apa ane  kal katuju,ditu sinah ben nyinahang ane pacang kaulati,sinah pangguh,sekadi sane  acepang

Biih ta  dewa ratu, tan amat amat legan I dewek memarek  an dini  dijagat dirah, ngiringang ida  dwagung istri Ratna menggali,jegeg tan  ptanding, apan byang ida masih  ayu, kwala sangkaning  dasar gumi rwa bhineda, idewek  masih tan sida lempas  ken rwa bhinedane, suka  lan duikane stata  dempet tan pasahang, suka, apan I dewek dadi parekan  sida  kaicen sekama kama, apan ida  nak mraga aghung tur sugih,duka, kenken?moni suba makelone  idewek ngayah dini, awak mraga bajang,nyen sing ada bani paek, padahal  idewek meled masih pang nawang rasa  demen,,,apa ane ngeranayang ???

Idewek ngiringang ida dwagung istri , maka  ratu leak,,,,nyen  nak sing bani  mai meangguran ,  to ngeranyang  idewek megraga sebet, asing  bani  tungkas, mati, asing bani tolak   pejah…????!!!!

Bihhh ta dewa ratuu, ngudyang to bakat rambang ,,, yang penting tukang sulinge  be nyak demen jak I dewek… lumayan …ahahkkkk??

Luungan ida dwagung istri tangkilin , nyan ada mabuat  nikayang ida  pang bisa  I dewek  nunas natak tiis  daging bebawos idane,

Aratu… dwagung istri, duru s  medal  iratu dwaning sampun hyang bagaskara dipati  tegeh ngalik  ring akasa manyihnayang sampun tengai jagate . durus….

Ratna mengali:tembang pepeson galuh (sinom dsar )sapemedal hyang surya,manyinarin  sarwa prani,mangicenin teja galang,awinannya sida maurip,sangkal patu kebaktinin, sareng sami patut nyungsung, dwaning ida nganugraha, ring panjake  maka sami,,sanngkal patut,kewangiang  linggan ida,

Condong : wiakti aratu , ten simpang  daging wecanan iratu, sami sangkaning urip taler sang kaning ida,mawinan kebawos  sang hyang sang kan paran ikang rat, ten sapunika ratu dwagung istri ?

Ratna mengali: patut to bibi, too sayan nuegang suba  bibi, sekat ngayah dini,yan suba  bibi nyak urati sinah Ida  hyang saraswati malingga, pasti bibi sida  maurukin sastra

Condong: wiakti aratu , dumogi sangkaning sih ida. Sida raris titiang  uning gowet,mangkin napi  wenten daging bebawosan mangdane sida titiang sahuninga durus  mawecana aratu !!!

Ratna mengali : (Pupuh ginada  dasar )uduh bibi , parekan sayang,tumben jani   gelah mangipi ,

Condong : aratu dwagung istri napi minab daging panyumpenan iratu ?

Ratna mengali :mangipiang,padmane pungkat,kaja kangin,magebyug,

Condong : napi ya minab aratu , ketambetan titiange ngeranyanag , yan manut manah titiang, sinah  pacang wenten  baya kawekasan ring ida hyang leluhur ?ampura dumun ratu

Ratna mengali,:ngudyang ento bakat  kayunang , lungan jani, ketaman malila cita,

Condong :  yukti aratu  dwaning  mraga  niskala , bangyang sampun Ida sane  mamutusang, becikan mke taman mangkin malila cita,

Ratna mengali : kaguiat sira  manyingak, saget biyang idane prapti,  bibi, nyen rauh to , sinah I byang  ngerauhin, tangkilin I byangbibi

Condong : inggih aratu, yukti janten sampun byang iratune sane rauh, malungguh dumun iratu, bangyang titiang  jaga  mendak ida  gelis,

Inggih aratu dwagung Byang , durus  medal  tur  napi  minab banget  mabuat  wecanan iratu durusang telin titiang ,

Walunata(limbur):pupuh pemeson : Ginada  basur

Dasaksara ne utama,banget yukti kenohnya jati,

Sida manolak sarwa migna,juga sida angawe hayu,

Sang  bang tang  ang  ing  punika

Wenten malih

Nang  mang  sing  wang  yang ika,

Condong : aratu dwagung byang, tan ptanding kawigunan aksara dasa punika, yan sampun ke uning ngemargiang miwah ngenterang, yukti  patut pisan aratu dwagung byang,

Walunata: tan amat amat legan manira kadi mangke, apan hana  mantu sira  bahula,sakingt nguni  wau sida  , karenayang,Bibi, yen moni moni te, hidup gelah buka jani,kadi rasa sing kwangan apa, mantu suba ada, uling pidan  ngacepang , kwala konden masih ada, sentana ,m,eled  nira  ngempu cucu bibi,

Condong : tyukti aratu dwagung byang,  mawinan napi minab kirang, putrin iratu , durus  nikain , mangda sida gelis raris  madwe  sunu,

WalunataLbasur)yan indik kawisesan, okan nira  tan petanding, dwaning suba  makejang tasak, pangiwane  luih tuhu, kwla ada ne sangasaya,mantun mami , Bahula kenken ya kapa ???

Condong :  aratu , yan sapunika,  minab wenten jaga  warahang ring dwagung istri dusrus , titiang misadia jaga  ngaturin  putrin iratu mangda sida nangkil,

Walunata : kema nikain putrin nira, apang tangkil, dwaning ada  bawos  mabuat,,,

Condong : dyurus  malinggih dumun iriki titiang misadia pacang ngaturin  putrin iratu  dwagung ratna mengali.

Aratu dwagung istri durus  tangkil iratu ring I byang dwaning sampun kejantosang ,,,

Ratna mengali,(ginada  eman eman ): inggih  byang  ampuryang, durus  aksi  sembah  mami,

Condong : lugra  tiotiang aratu dwagung byang, aksinin dumun pangebaktin titiang , dwaning pacang ngojah sedaging atur putran iratu ,”inggih byang aksinin pangebaktin titiang anggen byang  buah oteng “

Ratna mengali : napi minab wenten baosang, durus  mangkin, byang mawuwus,titiang nyadia  nunas wecana,bukti bakti, ring ibyang maka rupaka,

Condong : Inggih aratu byang, napi minab daging saluiring bebawos byang, titiang misadia pacang ngemargiang , anggen muktyang baktin titiang  ring linggih hyang Ibu,.

Walunata:uduh cening okan byang,ada pidadab  utami, melah ngemit lontarutama, niscaya  linggem kauwus,Eda dewa bani  ampah,urip mami, sida byang nemu seda.

Condong : Inggih aratu , ampurayang titiang ngojah sedaging wexcanan warah warah byang iratu, nah cening ratna mengali, ada  ane  banget buatang byang, eda dewa bani  campah  ken lontare ane  pingit, dwaning  ento mula jiwa praman byang, yan pet  ilang sinah  ngardi byang seda.

Durus  aratu dwagung istri  matur, becikang ngelingang sedaging warah byang iratu.

Ratna mengaliLsemarandana cili)singgih  byang titiang  ngiring,mangemit  lontar utama,mogi tan wenten kagodan,mangda sida langgeng stata,sampunang byang sumaneya,!janten sampun,tityang mangrungu, durus  byang, yan pacang lunga

Condong : inggih aratu byang , sampunang sampun sumeneya ring kayun, dwaning ida putrin iratune sampun sayaga  jaga  ngemit lontar sane luih utama,yan wenten arsan byang lunga durusang sampun byang apang nenten kasep,

WalunataLdurma) yaning keto, jani byang nyujur setra,para sisia akeh ngantos mangkin,

Nah cening ratna mengalio  idewa, jani byang kemu ke setra ganada mayu, apan liu suba sisian byang ngantosang…

Ratna mengali  lan condonmg : durus byang glis lunga

Walunata: tan reranan , margine  gelis……

Ratna mengali :jalan bibni jani nyujur udyana,apang sida glis ka[pangguhj ibeli…

Condong :  durus  aratu titiang misadia  ngiring

Ratna  mengali / condong “:saget wenten kacundukan,Sang bahula  gelis   mijil…..

Bahula : twalen lawan merdah,toooo cara sesenggake, pucuk dicinta ulam tiba,

Malen : artine  tu, !

Bahula: konden alih suba teka  ne acepang. Kenken legan bayune twalen ???

Malen :  yakti, sakewanten , manut pemarnan titiang dwaning  arang iratu macunduk,sinah kadi  salit arsa  ida, patutne  iartu  ngajum rabin ratu dumun, kenten biasane  anak istri…

Bahula: saja  paman,  kal gendingin  gelah paman ,

Di jantung beline mula ada  wantah adi, dikeneh beline  mula ada muan adi, yan adi tusing percaya , belah suba tangkah beli.

Malen : tyooo  aratu dwagung istri sapunika  nyen daging kayun  rakan iratu sangkaning  cinta  ten dados palasang>>>>.

Ratna menglai: bibi yen suba  nrasa  pelih, gendingan apa bisa pesu, keto sub   anak muani cara  jani e,mrasa  pelih  pengajum suba  pesu.

Condong: durusang ratu cawis,,: ……

Ratna mengali : beli bahula dewan titiang,nguda wau  beli prapti?titiang swe mengantosang,kadi rasa  uyak semut…mangkin  ngiring je gebrasang,mtemu beli,apang enggal  ngelah  oka

Bahula: twalen , keto  suba rabin gelah nyak sing dadi adengin,,,kadropon   nyen kaden ada dini parek  an mekacakan masih pang  ngeranjing ke gedong…

Malen : yan sapunika durusang titiang jaga  melali dumun,.,, ring brandangane..

Werdah : ngelah gen  nanang dija ada  brandangan,.,.

Malen : balikan dini, bedak layah  bedak semerin,

Bahula:uduh adi jiwan titiang,beli ngidih gtresnane jati

Malen : lugra titiang aratu dwagung istri purun titiang ngojah daging wecanan rakan iratu, nah adi ratna mengali, cutet beli nyihnayang tresnan adine sujati .

Bahula: makelo beli suba merabian.nanging konden nawang unduk ?nicen tongos ane tenget?miwah beli, kantun ragu, sarwa genah.

Malen ; nah adi  suba  makelo rasane  merabian ngiring I dewa kwala liu tongosse  konen tawang beli , nicen tenget nicen dadi celepin ???

Bahula: jani adi patut nartayang,dija gnah lontar utami ?apan tusing beli ngawag,apang tusing sisipang  ibu,durus  adi nguningayang, apang pasti,beli tusing bani macelep.

Malen :ratu dwagung istri, sane  cen genahe sane  singit , tur lontar utama punika, durus nikayang pang ten ngawag rakan iratu celap celep,

Ratna mengali : (ginada eman eman): ampurayang beli bahula,indik linggih lontar utami,sira tan dados uninga,napi malih beli agung,yayah titiang nenten kangkat,kantos ke bali,matunkas sareng  I biyang

Condong : ampura  titiang aratu Mpu bahula,titiang wantah ngojah daging atur  rabin iratu,inggih beli yan indik lontar  punika, ampurayang pisan, yadiastun sira, beli ke,  aji ten dados  mawinan kantos  ngambulang  ajintitiang ke jagat Bali  rebat  ageng duk punika,,,

Bahula ( sinom lawe):yaning keto ambek idewa,wantah sayang ring byang  yukti,apa pwaran beline masomah,depang suba  beli mewali, mangungsi ring linmggih iyaji,pocol beli dadi mantu ngapung, tusinmg dadi nawang tongos, ane stata patut kemit, kanggoang malu, teked dini  tresnane  masomah

Malen : inggih ratu sapunika sampun , ngudyangh itraga tundene ngemit, jani tongos ne lakar kemit tan  dados uninga ??? untuk apa ?harus  lagas   ngiring mantyuk  ke lemah tulis  rereh I yaji,

Ratna mengaliLpucung ) inggih ratu, beli bahula,ane bagus,sampunang beli mekawon, titiang  nyadia  mengaturin,sampunang uyut,pang ten akeh sane nawang.

Condong :  inggih beli    bahula bagus anggan beli,sampunang beli mantuk bveli, yen nika nyen anggen be.li jalaran ,  tuitiang misadya  ngatur nguningayang. Nanging sampunang uyut anggan beli pang  ten salah  titiang ring I byang….

Bahula( pucung):adi ayu, yaning saja  adi tyulus,beli sayan tyresna,sing nyidayang ngengsapang adi,jalan bubuk, apang sida  enggal  mobot.

Malen : yan keto adi, jalan jalan adi, nyadia beli jani bubuk ngajak adi.

Warnanen sira  bahula lawan ratna mengali wus pada  aturu  aneng  kadatwanira.rikala tengahuing ratri  mangentab entab sira bahula,  manuju kang mrajan agung….sinambi angamet kang lontar Niscaya lingga.pinnduing ta   kang lontar utama  , malayu ta sira  aneng  kediri rajya….

Malen : gelisin aratu   durus  mel;aib. Becatang bin dik

Werdah : antiang cang nanang, sakit  batis  awake,

Malen : enggalin dah…ada  apa  to di dori  endihan  mekalukan….Auuuuuungggg aunnuuuuuuunggggg  nyalung  kuluke  dahhhh???!!!!!

Werdah : nanang   srieng srieng  bulun kalung icange…

Risamangkana  karasa desira walunata apan   wus mamuktyaken kang Jnana srwana, kroda ta sira  aglis  lumaku aneng kadatuan ateher  mabat sira ratbna menggali,

Walunata : ihhhhhhhhhhhhhhhhhhhh ratna mengali  bangsat iba !!!!mapa tan keraseng denta  yan  lontar wus kapandung ????enak kita  aturu!!!!!!!!!!!!!!

Ratna mengali : (matangi), kagiat sira   katuding tuding de  ibunira manangis ta sira  matur : singgih hyang  ibu, ulun tan weruh yan kaindrajala de sira  bahula, atepung miber ulun tan kerasa  ibu,

Walunata : ih ratna mengali, mapa weruh  yan kang lontyar sama lawan jiwa premanngku ???byakta  pejah hyang ibu sangkaning kita  nanak !!!!

Ratna mengali Lsemarandana dasar) durus pademang titiang mangkin,nirdon  dados okan  byang,mangda sida  nebus  dosa, durus  bancut, jiwan titiang,dwaning banget dosan  titiang,wantah  ibu, ne mamutus,gelisang pademang titiang,

WalunataL mangen mangen ta sira  ring hredaya),,,uduh  nanak ratna mengali, yan mangkana yukti kahanan sira bahula,bangsat kita  bahula,  tan sida  kadi mami  mamejah kita nanak, yan pejah  geseng kita, siapa  nindihin  byang?Kunang, yan kita tuhu bakti ri mami lah  undangen sarwa  sisianku, muah sisianta lamakane sida  amngetut wiro lampah bahula,

Ratnamengali/ condong : singgih  hyang batari, mangke ulun mangulem sarwa  leak. Away kita sumangsaya , byakta  kapua  mangiring….

Ratna mengali :leakkkkkkkkkkkkkkkkkk saking wetan kita, lah  ateng  lawan sank kadangta mapa ya kwehnia apan wus kanugrahan hyang iswara, rebut mangke Bahula lah pejaha  kang   wadw  kediri.

Leaaaaaaak saking daksina,!!!! Lah dateng kita  mangke sagrahan , apan  bahula prasangga ri hyang ibu,rebut  mangke  bahula pejaha ta sira  kabeh!!!!!!!!!!!!!!!

Leaaaaaaaak saking pascima, lah papreng mangke mangetut uri lampah bahula tontonaken kawisesanta yan mapa  wus tasak pangrehanta  laksana akena  mangke geseng sira  bahul;a,

Leaaaaak saking utara, ireng warnanta apan wus kanugrahan de sira hyang wisnu, mangke reh akena   api irengta   mamejah sira  bahula,

Leaaaaak saking madya, lah  paparengan  sagrahan kita  mrengke,lamakane paparengan mengerehaken sarwa pangleakan ta  lamakane sida mamejah sira  bahula !!!!!!

Sarwa  leak  wus  prapti :

Ehhehehehe ahahahahahaha  ngong  leak saking wetan , ngong leak barak saking daksina,  ihhhh ngong tan hana waneh leak kuning saking pascima,  ngong leak ireng saking utyara, ehhhhhhhh

Pasliwer  sarwa   leak sisianira  ratna mengali……

Bahula!!!!!!!!!!!!!!!!!!antekakena ulun  tan urungan kita  pejah  sinamber dening leakk kabeh!!!!

Warnanen mangke sira  bahula wus  mangaturang kang lontar  ri bapanira  MPU bradah :

Mpu Bradah : nanak  bagia  ulun  ri ambekta  apan utamaning utama, mahyun mengupa hayu kang rat kediri, yadiastun kita  , linyok ri  matuanta  nanak,

Malen : uduh cening  bagi buka jani  aji, dwaning I dewa suba  mucukang  kelsametan jagat kediri, yadiastun dewa  mogbog ngajak  matuan idewa.

Bahula : suksma  bapa, apan yeki  titah sang narendra  muah bapa  maka  rupakangku., wenang  kami matulung ri sang narendra.

Werdagh : inggih aji, sampunang bangetang  dwaning sampun mrupa swadharman titiang patunt nyelametang jagat  napi malih dwen sang  guru wisesa . patut  titiang tindih  aji,

Lumampah ta sira  Mpu Bradah mangungsi kang rat  Dirah  mahyun matemu lawan Walunata.

:

:

Om Swastiastu, Om Awighnamastu Namo Siddham. Terlebih dahulu, kami haturkan pangaksama mohon maaf sebesar - besarnya ke hadapan Ida Hyang Parama Kawi - Tuhan Yang Maha Esa serta Batara - Batari junjungan dan leluhur semuanya. Agar supaya, tatkala menceriterakan keberadaan para leluhur yang telah pulang ke Nirwana, kami terlepas dari kutuk dan neraka.

Leak Bali

Dalam prakteknya di masyarakat ciri-ciri Pangeleyakan bersumber dari perilaku manusia, yang disebut dengan Balian Pangiwa dan Balian Panengen, seperti dijelaskan oleh Nala (2002:114).

• Balian panengen adalah Balian yang tujuannya untuk mengobati orang yang sakit sehingga menjadi sembuh.
• Balian Pangiwa bertujuan bukan untuk menyembuhkan orang sakit, tetapi membuat orang yang sehat menjadi sakit dan yang sakit menjadi bertambah sakit, bahkan sampai meninggal. 

Balian atau dukun jenis ini sangat sulit untuk dilacak, pekerjaannya sudah penuh rahasia, terlalu tertutup dan misteri. Tidak sembarang orang yang datang dapat dipenuhi keinginannya untuk membencanai musuh atau orang yang dibenci. 

Jadi dukun/balian inilah yang melakukan berbagai cara untuk membuat korbannya sakit dengan mempelajari ilmu pengeliyakan, desti, pepasangan, sasirep, bebahi dan lainnya.

• Pengeliyakan adalah, adalah sosok tubuh manusia yang tampak seperti bhuta atau binatang.
• Desti adalah, suatu kekuatan gaib yang dapat menyebabkan seseorang menjadi sakit. Biasanya mempergunakan benda-benda yang berasal dari orang yang akan dibencanai yang akan dikenai penyakit.
• Pepasangan adalah, benda yang diisi kekuatan gaib atau magis, serta ditanam di dalam tahanh atau disembunyikan secara rahasia ditempat tertentu untuk membendanai seseorang. Benda tersebut dapat berupa tulang, taring binatang, gigi binatang, daun lontar yang telah dirajah, rambut kain yang telah diisi tulisan dan lainnya. 
• Bebai atau Bebahi adalah; penyakit yang dibuat dari raga janin dan Kanda Pat, (empat saudara yang dapat dikirim masuk kedalam tubuh seseorang yang ingin membencanai sehingga jatuh sakit. (Nala, 2002:177-186).

Ilmu leak ini ada tingkatan – tingkatannya yaitu :

1. Ilmu Leak Tingkat Bawah yaitu orang yang bisa ngeleak tersebut bisa merubah wujudnya menjadi binatang seperti monyet, anjing, ayam putih, kambing, babi betina (bangkung) dan lain – lain.
2. Ilmu Leak Tingkat Menengah yaitu orang yang bisa ngeleak pada tingkat ini sudah bisa merubah wujudnya menjadi Burung Garuda bisa terbang tinggi, paruh dan cakarnya berbisa, matanya bisa keluar api, juga bisa berubah wujud menjadi Jaka Tungul atau pohon enau tanpa daun yang batangnya bisa mengeluarkan api dan bau busuk yang beracun.
3. Ilmu Leak Tingkat Tinggi yaitu orang yang bisa ngeleak tingkat ini sudah bisa merubah wujudnya menjadi Bade yaitu berupa menara pengusungan jenasah bertingkat dua puluh satu atau tumpang selikur dalam bahasa Bali dan seluruh tubuh menara tersebut berisi api yang menjalar – jalar sehingga apa saja yang kena sasarannya bisa hangus menjadi abu.

Yang terdapat dalam lontar Aji Pengeliyakan milik Griya Sangket Karangasem salinan (I Nengah Widana,1995), dan terjemahan I Nyoman Neraka (2008). Lontar tersebut scara garis besarnya, menguraikan tentang:

1. Pasuryan Pangiwa, segala ilmu (pengeliyakan) dapat dicapai dengan terlebih dahulu memusatkan pikiran, beryoga.
2. Gni Sambawana, atau disebut juga pangwa sari. Ini (pengeleyakan) yang paling utama
3. Cambra Berag, ini sangat sakti, karena bersumber dari sebagain kecil Hyang Aji sarswati sebagai batasannya.
4. Rabut Sapetik, ini dapat digunakan membuat orang menjadi gagu semua yang bersuara.
5. Maduri Reges, ini merupakan leyak campuran dari beberapa agama; guna Makasar, guna Jawa, guna Bali, guna leyak putih dari Mekah.
6. Pangiwa Utamaning Dadi, supaya menjadi Butha Dengen (yang membuat bulu kuduk merinding).
7. Rerajahan ring Papetek (sabuk), untuk membersihkan diri, artinya tidak semua pangiwa itu negatif (lihat aksara IV. Dan V).
8. Panugrahan pangiwa, memohon panugrahan kepada Yang Nini Bhatari Gangga, untuk menghidupkan pngiwa yang ada ditengah mata.
9. Tata cara pengiwa untuk orang perempuan, untuk menggabungkan agar Bhtara Brahma, Wisnu dan Iswara berkumpul menjadi Bhatara Kala, agar kesaktiannya tidak terkalahkan.
10. Pengeliyakan Uwig, agar menjadi Bhuta Baliga (lihat aksara VIII dan IX). Pangiwa Swanda, ini adalah ratunya pangiwa.
11. Brahma Maya Murti, agar nampak seperti Hyang Brahma Murti, bertangan delapan ribu berbadan sembilan ribu, berkaki 1000 (alaksa), tangangan memamajang, dan memakai anting-anting bintang di langit.
12. Ni Calon Narang, dapat berubah wujud sampai seribu kali.
13. Rata Gni Sudha Mala, (tanpa penjelasan).

Secara Literatur Ilmu Leak atau Pengeleakan dikelompokan menjadi dua kelompok :

• Leak sari dalam masyarakat diistilahkan dengan NGISEP SARI, digolongkan sebagai Leak Putih atau Leak baik, pantang untuk menyakiti. Golongan Leak ini lebih menekankan pada penggunaan ilmunya untuk membantu dan meningkatkan sprituil.
• Leak badeng / Leak selem (Hitam) digolongkan sebagai Leak jahat. Leak seperti inilah yang merusak perguruan Leak dalam masyarakat, dan sudah tentu pula Leak menjadi biang kerok setiap mara bahaya di masyarakat. Jenis Leak ini juga dikatagorikan sebagai Leak Pamoroan.

Ilmu Pengleakan Bali sangat menakutkan, dan itu baru SEBAGIAN dari apa yang tertulis dalam kitab calonarang. Bayangkan kalau seluruh ilmu sihir yang ada dalam kitab calonarang ditemukan

Atraksi leak

Dalam dunia perLEAKan, konon juga mengenal atraksi semacam unjuk kebolehan diantara para nenekun LEAK. dalam atraksi ini para leak akan unjuk kebolehan dari berbagai tingkatan, seperti perguruan silat.

Mereka mengadakan perang-perangan, antaksi diudara dan berbagai macam ujuk kebolehan lainnya.

Atraksi para Leak konon diadakan dibeberapa tempat dan dapat dilihat dgn mata telanjang, biasanya diadakan setiap 6 bulan sekali yaitu pada malam KALOPAKSO yaitu sehari menjelang tumpek Wayang.

Pada malam ini biasanya para Leak mengadakan sangkep dan pesta-pesta dalam pesta inilah bisanya dilakukan antraksi unjuk kebolehan dari berbagai tingkat. konon para Leak sangat senang dan antosias mengisi acara tersebut. Lalu kalau dapat dilihat oleh orang awam dgn mata telanjan.

bagaimanakah wujudnya..???

Atraksi leak bali semacam ini biasanya dapat dilihat hanyalah berupa endih atau semacam bola api yang penuh warna. langit seakan meriah mirip pesta kembang api, bedanya endih disini terbang keangkasa menukik dan bisa berbenturan dgn endih lainnya. Biasanya unjuk kebolehan semacam ini seperti mengadu kesaktian antar Leak dari berbagai Desa.

Siat Peteng

Apakah siat peteng identik dengan adu ilmu atau semacam perang tanding…?? Siat peteng atau perang ilmu dalam hal ini tidak sama dengan perang tanding yang dapat disaksikan dengan mata telanjang, atau diadakan seperti adu ilmu kanuragan semacam ilmu bela diri.

Dalam siat peteng ada hal-hal yang tidak bisa dimengerti dengan akal sehat, namun lebih menekankan pada kemampuan “spritual” dari kalangan tertentu. lalu dapatkah siat peteng dibuktikan secara nyata, Penulis mencoba mengadakan pendekatan dan ngobrol-ngobrol dengan mereka yang mengetahui “fenomena” ini termasuk juga dari mereka yang pernah melakukan siat peteng.

Siapa saja yang melakukan siat peteng,

Siat peteng dapat dilakukan oleh mereka yang mempelajari ilmu kebatinan dan juga oleh mereka yang “melik” yang karena kelahirannya atau karmanya. Dan konon orang yang melik bisa tanpa disadari bisa melakukan siat peteng tanpa mereka belajar ilmu kebatinan. Contoh seperti ini ada banyak dimasyarakat , Hal ini dialami oleh Paman saya, dimana suatu malam dia bermimpi mengadu ilmu atau siat peteng dgn sesorang disuatu arena yang dia tidak tahu tempat itu ada dimana, dalam siat tersebut paman saya menang dan dapat membunuh lawannya, namun dia kena pukul dikepalanya sampai luka parah. Dan semenjak itu paman saya mengidap sakit kepala dan tidak bisa sembuh, walau sudah berobat di dokter. Sakit ini dia bawa sampai meninggal.

Dalam siat peteng, pesertanya sangat menjunjung aturan permaianan, dan bahkan musuh yang dikalahkan sampai mati, dalam dunia nyata mereka meninggal si pemenang sampai melayat dan mendoakan agar musuh yang telah dibunuh tersebut mendapat tempat yang layak sesuai karmanya. Dalam siat peteng, juga ada wasit, dan ada dokter, wasit ini mengatur dan mengawasi siat agar tidak ada kecurangan, serta dokter ini menjadi tim medis yang memberikan pertolongan bila peserta mengalami luka-luka.

Lalu bagaimana kalau mengalami kekalahan apakah bisa minta tempo agar tidak mati seketika…???

ternyata bila mengalami kekalahan peserta bisa minta tempo, contohnya menunggu bila anaknya paling kecil sudah dewasa, atau bila membangun rumah permanen.

penulis pernah ngobrol dgn orang yang melakoni siat peteng, dan kalah lalu minta tempo sampai anaknya yang paling kecil menikah. Dia bercerita bila anaknya yang paling kecil sudah menikah, maka dia akan mati..dan benar 3 hari setelah anaknya yang paling kecil menikah dia meninggal dunia..

Sabuk pangleakan

Apakah Ngeleak bisa dipelajari secaran instan…???

apakah ngeleak bisa dilakukan dengan serana tertentu..???

apakah bisa ngeleak dapat tanpa disadari..???

pertanyan ini sering menjadi pembicaraan dimasyarakat, ada yang mempercayai itu bisa dilakukan dengan salah satu serana berupa SABUK PENGELEAKAN

Lalu apa itu sabuk pengeleakan..???

Baru -baru ini teman memiliki sabuk terbungkus dari kain POLENG panjangnya sekitar 45 cm berupa ruas 7 buntilan (simpul) + pengikatnya panjangnya sekitar 1 meter. cara penggunaannya diikatkan dipinggang.

Tiap Kajeng Klion uwudan sabuk tersebut harus diritualkan dgn memakai samblehan ayam hitam semululung (anak ayam yang berbulu hitam)

Bila mana sabuk itu dipakai (malam) dia seakan tidur nyenyak dan melayang mimpi indah pergi ketempat-tempat yang pemandangannya indah, terkadang bertemu mahluk-mahluk seram namun ditempat yang indah, sering juga dia bertemu dengan orang-orang yang dia tidak kenal, namun sok akrab. begitu juga sering ketemu sama orang tertentu yang kesehariaanya di curigai bisa Ngeleak.

Suatu ketika dia pergi keluar daerah (masih di bali) sabuk tersebut dipakai, ada bangkai anjing dilihatnya seperti buah nangka yang sedang masak, begitu sabuk dilepas dia muntah-muntah.

Sabuk tersebut lama tidak dipakai karena takut akan kejadian-kejadian yang dia alami, akhirnya dia sarankan sabuk tersebut dipralina (dibakar dan dianyut/buang kelaut)

Sesabukan adalah suatu benda yang dibuat dari bahan tertentu dan dgn rerajahan tertentu lalu diisi pengurip alias dipasupati agar memurti sesuai dgn kegunaan dan kebutuhan seseorang.

Sesungguhnya Sabuk pengeleakan itu sering menjadi salah kaprah dimasyarakat, sebab sabuk pengeleakan itu sebenarnya TIDAK ADA, hal semacam itu adalah sabuk yang khusus untuk keperluan tertentu yang dapat mengarah kepada NERANGJANA atau semacam AJI UGIG.

Ciri – ciri orang ngeleak

Pingin tahu gemana cirinya orang bisa Ngeleak..??

untuk yang satu ini bisa jadi rame urusannya, bila tidak mengetahui secara jelas atau hanya dapat berita dan penjelasan yang salah. Dengan penjelasan yang salah maka kita akan menuduh orang yang tidak salah.

Belajar Ilmu sprituil tidak sama dengan Ilmu bela Diri, kalau belajar Ilmu bela diri seperti Tinju,Karate akan jelas nampak ciri2 fisiknya. Orang yang bisa ilmu Leak tidak akan nampak pada penampakan fisik yang sangat mencolok, justru terkadang kita tidak menyangka orang tersebut bisa Ilmu Leak.

Orang yang mendalami Ilmu Leak;

• Tidak sombong/menyombongkan diri.
• berpenampilan Kalem dan mudah menolong sesama.
• Berwajah cerah (aura) positif terpancar dari wajahnya.
• lemah lembut, rapi dan bersih dalam berpenampilan.
• Rajin sembahyang.

Untuk mempelajari Ilmu Leak, haruslah ada kesiapan secara fisik dan mental.Ilmu Leak dapat dipelajari oleh semua kalangan dan sebaiknya telah diatas 15 tahun keatas atau telah menek bajang/truna.

Persiapan belajar ngeleak;

• restu dari orang Tua, khususnya dari Ibu dan sangat bagus bila dapat sungkem serta meletakan kaki ibu di kepala.
• Matur piuning di sanggah Kemulan (Rong tiga) mohon restu dari para lelehur.
• Matur piuning di Pura Dalem, bisa juga di Pura Rajapati/ulun Setra.

Persiapan pd Guru Nabe.

ada syarat tertentu yg biasanya dipersiapan oleh siswa pd mulai prosesi pengajaran berupa ritual .

Belajar Leak Selem.

Grand master Leak selem adalah Durga, penekun Leak ini menempatkan Durga sebagai sesembahan dan pusat panugrahan.

1. memilih hari baik; Kelion, Kajeng Klion.
2. Sesajen selengkapnya dan sanggah cucuk.
3. Pd hari yg baik tsb melakukan prosesi pembukaan semacan "inisiasi" di Kuburan.
4. Ngerasukan dengan Nengkleng (berdiri satu kaki) dihadapan sanggah cucuk dengan menyebut mantra. rambut diuraikan kedepan..kemudian mengitari sanggah cucuk 3 kali puteran. pd saat menari-nari mengitari sanggah cucuk posisi kaki yg nengkleng berganti-ganti sambil mengucapkan mantra mohon anugrah kekuatan dari Durga.
5. Selesai prosesi itu barulah mulai pelajaran berikutnya dari Guru Nabe.

Belajar Leak Sari.

Sumber ajaran Leak sari adalah dewa Brahma, penekun Leak ini menyakini sumber Ilmu ini dari Batara Brahma.

Cara belajar Leak sari berbeda dengan Leak Selem.

namun dari persiapan tidak jauh berbeda.

1. Hari baik belajar Leak sari Pinanggal pisan atau hari pertama menjelang purnama.
2. Sesajen lebih menekankan pd warna merah spt penek barak, ulam ayam biing dan lain-lain.
3. Prosesinya dilakukan di Perempatan jalan.
4. Sesajen ditaruh di sanggah cucuk dan si murid menghadap utara sbg tempat kedudukan Batara Brahma.
5. Ngerasukan ini dilakukan tengah malam memanjatkan doa mantra ke Batara Brahma mohon panugrahan..

Tahapan Belajar Pengeleakan

Tahap pengenalan ;

• mulai dari persiapan inisiasi dari Guru Nabe.
• Pengenalan Ilmu Leak
• kesiapan mental dari siswa.

Tahap dasar.

• Kanda Pat; ngerasukan kanda pat ring angga sarira
• Dasa aksara; ngeracah dasa aksara, merarukan dasa aksara ring angga sarira.
• pernapasan / olah napas. (Dasa bayu)
• menghimpun kekuatan sakti
• Kundalini sakti,
• Muter bhuana.
•  Mudradan lain-lain.

Ngelekas,/ Ngerogo sukma.

• meditasi-meditasi,
• naik kedemensi lain.
• tetengger,
• ngerogo sukmo
• berubah wujud dan lain-lain..

Inti dari ajaran Ilmu Leak adalah Dasa Aksara terutama Panca Gni.

Ngerasukan atau menghidupkan 5 unsur Api dalam Tubuh.

Agni Petak dijantung dinaikan lewat sumsumna ke ubun-ubun, Agni bang di hati menuju mulut, Agni kuning dari ginjal ke telinga, Agni cemeng di empedu ke hidung dan Agni Nila di hati ke rambut.

Proses mengaktipkan panca Gni inilah dinamai Gni Murub yg keluar berupa Ndih.

Dalam proses Ngero sukma roh bisa keluar kedemensi lain seperti bejalan-jalan dalam bentuk Ndih atau bola cahaya, pada saat inilah penekun bisa merasakan dan menikmati keindahan atau sensasi kinikmatan secara batin

Om Swastiastu, Om Awighnamastu Namo Siddham. Terlebih dahulu, kami haturkan pangaksama mohon maaf sebesar - besarnya ke hadapan Ida Hyang Parama Kawi - Tuhan Yang Maha Esa serta Batara - Batari junjungan dan leluhur semuanya. Agar supaya, tatkala menceriterakan keberadaan para leluhur yang telah pulang ke Nirwana, kami terlepas dari kutuk dan neraka.

Kaligrafi Dasabayu, Semar dan Ongkara dalam Budaya Bali

Kebudayaan Bali adalah produk masyarakat Bali secara kolektif dan berkelanjutan. Budaya Bali terbina sejak manusia Bali ada, akan terus tumbuh dan berkembang sesuai dengan kehidupan manusia Bali. Kehidupan berkebudayaan mencirikan manusia Bali mempunyai suatu tradisi baik yaitu tradisi sastra dan tradisi karya. Dengan tradisi tersebutlah maka sekarang dapat diwarisi berbagai bentuk produk budaya seperti pengetahuan tertulis dalam lontar dan tinggalan arkheologis lainnya.

Kebudayaan Bali dapat dipilah-pilah menjadi beberapa subkomponen seperti kesenian, pekerjaan profesional, bahasa, pemanfaatan dan apresiasi waktu, upakara dan upacara, dan lainnya. Produk dalam berkesenian tersebut berupa seni tabuh, seni lukis, seni grafis, seni tari, seni pahat dan lain-lainnya. Tulisan ini berusaha untuk mengungkapkan salah satu dari produk berkesenian masyarakat Bali yaitu seni kaligrafi.

Kaligrafi pada mulanya didominasi oleh kaligrafi islam. Malahan dikatakan bahwa kaligrafi sebagai lambang persatuan muslimin (Anonim, 2005a, b) atau paling tidak cerminan budaya islam (George, 2004). Walaupun hal itu kurang tepat karena kaligrafi berasal dari bahasa Yunani: kalliberarti keindahan, dan grapos berarti menulis (Anonim, 2005c.). Dengan demikian kaligrafi berarti produk seni menulis yang indah. Memang di Indonesia, kaligrafi dikatakan bernafaskan Islam karena tulisan-tulisan yang dibuat diambil dari Al-Qur’an yang ditulis dengan pena di atas kertas, tetapi tidak jarang tulisan ditatahkan di atas logam atau kulit (Anonim, 2005.b).

Memang melalui seni kaligrafi, diyakini oleh para pakar sangat efektif dalam menciptakan dan menggalang solidaritas kebudayaan berbagai kaum dan bangsa di dunia, dan tidak terbatas kepada dunia Islam saja (Nawi, 2005). Kaligrafi juga menyebabkan terkekalkannya ungkapan-ungkapan lisan manusia dan terjaganya pandangan-pandangan dan pendapat mereka menjadi peninggalan abadi karya manusia (Anonim, 2005.b).

Pelaksanaan pameran gabungan kaligrafi dan kebudayaan antarbangsa beberapa waktu lalu di Kualalumpur, Malaysia, membuktikan bahwa kaligrafi adalah produk universal bersifat lintas-agama, dan lintas-etnis. Peran kaligrafi dalam kebudayaan masing-masing bangsa dan suku bangsa perlu ditonjolkan sehingga dikenal dan dicintai oleh masyarakatnya. Hal itu harus mendapat perhatian semua pihak, karena kaligrafi merupakan salah satu unsur kebudayaan bangsa.

Untuk masyarakat Bali, apakah itu berlaku?

Untuk menjawab hal itu maka studi literatur dilakukan dan diperoleh jawaban bahwa kaligrafi ada dalam budaya Bali yang bernafaskan Agama Hindu.

Kehidupan berkesenian dalam masyarakat Bali dapat dirunut dari bukti peninggalan susastra atau warisan budaya lainnya. Kehidupan kesusastraan di Bali dapat dibuktikan lewat ribuan lontar yang ada. Berbagai pengetahuan tradisional dikandung dalam lontar-lontar tersebut. Salah satunya dapat ditelusuri adalah bentukan kaligrafi. Dalam tulisan ini diajukan dua bentuk kaligrafi, yaitu

1. kaligrafi berbentuk Dasa Bayu dan
2. kaligrafi Semar.

Analisis strukturalisme dan fungsional diterapkan dalam studi ini. Kedua contoh kaligrafi tersebut mempunyai struktur dan fungsi yang khas.

• Kaligrafi Dasa Bayu sebagai produk budaya berfungsi sebagai alat bantu untuk mempermudah ingatan dalam merafalkan Dasa Bayu. Dasa Bayu sendiri mempunyai nilai magis dan kekuatan yang luar biasa secara niskala yang dapat dipakai dan dimanfaatkan sesuai dengan kehendak si pemakai. 
• Kaligrafi Semar berfungsi memberikan pencerahan dan kesadaran agar manusia selalu ingat dan waspada bahwa dalam mempelajari ilmu ke-Tuhan-an supaya betul-betul membersihkan diri dan melaksanakan trikaya parisuda tanpa cela.

Dengan demikian tujuan akhir yang diinginkan akan mendapat anugrah dari Tuhan. Anugrah tersebut bisa dipakai untuk menolong orang lain dalam tujuan positif. Fungsi lainnya ialah keindahan itu sendiri. Dengan mengatur menjadi bentukan seperti itu (Dasa Bayu dan Semar) diharapkan memang ada unsur artistik yang dapat dinikmati oleh mereka yang peduli dalam masalah kesenian. Dengan demikian disimpulkan bahwa kaligrafi ada dalam budaya Bali, dengan menampilkan dua buah contoh. Diharapkan ada studi lanjutan yang akan dapat melaporkan bentukan kaligrafi lainnya dalam budaya Bali.

Sebagai materi dalam tulisan ini bahan terbitan yang mengulas budaya Bali dan memakai gambar sebagai wahana penyampaian informasinya. Dari sumber yang diteliti diperoleh dua buah gambar;

• gambar pertama diperoleh dalam sumber Dnyana Siddanta
• gambar kedua diperoleh dalam catatan seorang penekun ilmu kedyatmikan dari Buleleng.
• gambar ketiga yaitu gambar swastika dengan ong-kara di titik sentralnya, diperoleh dari bendanya yang dijual sebagai tanda cendera mata dalam gerakan dana punia pembangunan pura di salah satu tempat di Jawa Tengah

gambar tersebut diupayakan diulas dan dicari arti serta maknanya sesuai dengan pengetahuan umum atau sesuai dengan apa yang dimaksud penciptanya. Tentu-nya pedoman dalam penafsiran tersebut adalah sumber tertulis yang ada.

gambar tersebut diupayakan diulas dan dicari arti serta maknanya sesuai dengan pengetahuan umum atau sesuai dengan apa yang dimaksud penciptanya. Tentu-nya pedoman dalam penafsiran tersebut adalah sumber tertulis yang ada.

Sesuai dengan batasan di atas maka telah diperoleh dua gambar yang ditafsirkan sebagai kaligrafi Bali. Gambar yang dimaksud ialah Dasa Bayu; Gambar Semar; dan Ong-kara.

Dasa Bayu

Kaligrafi Dasa Bayu didapatkan dalam buku Jnana Siddhanta (Soebadio, 1971). Di samping itu didapatkan pula dalam bukunya Dr Weck yang berjudul: Heilkunda auf Bali. Menurut Nala (1991) kaligrafi itu terdapat juga dalam lontar Usadha Cukil Daki.

Kaligrafi tersebut disusun oleh berbagai huruf. Strukturnya terdiri dari beberapa huruf dan dibingkai oleh aksesori huruf Bali naniya dan guwung. Dengan bingkai tersebut tampak sebagai suatu kesatuan dengan beberapa huruf yang ternyata adalah dasaaksara bergantungan membentuk ucapan seperti di atas. 

Secara individual maka dibaca I, Ha, Ka, Ma, Ra, Sa, La, Wa, Ya , dan U. (Soebadio, 1971). Jumlah seluruhnya sepuluh, sebagai simbol perwujudan dari sepuluh dewata. Tetapi kalau kaligrafi tersebut dihubungkan dengan dasaatma maka pembacaan dari kaligrafi ini berbeda (Soebadio, 1971). Kedua aspek di atas merupakan isi informasi yang ingin disampaikan oleh si pengarangnya (Nawi, 2005).

Unsur kedua dari kaligrafi dasa bayu adalah keindahan atau kehalusan seninya (Nawi, 2005). Dengan keterampilan khusus, maka ujung-ujung huruf yang dilukiskan tersebut mampu mengikat semua komponen menjadi satu kesatuan produk. Untuk menafsirkan produk tersebut diperlukan imaginasi dalam dalam memilah-milah komponen tersebut. Kalau tidak memahami aksara Bali dengan baik, maka pasti ada kesukaran dalam membaca gambar tersebut.

Wujud dalam bentuk gambar dari Dasa Bayu tersebut seperti di bawah ini. Ada 10 unsur yang menjadi simbul dari Dasa Bayu. Simbul tersebut adalah (Haryati Soebadio, 1971):

• I, sebagai perwujudan dari Sanghyang Sadasiwa;
• Ha, sebagai perwujudan dari Sanghyang Wisnu;
• Ka, sebagai perwujudan dari Sanghyang Mahadewa;
• Sa, sebagai perwujudan dari Sanghyang Brahma;
• Ma, sebagai perwujudan dari Sanghyang Iswara;
• Ra, sebagai perwujudan dari Sanghyang Maheswara;
• La, sebagai perwujudan dari Sanghyang Rudra;
• Wa, sebagai perwujudan dari Sanghyang Sangkara;
• Ya, sebagai perwujudan dari Sanghyang Sambhu; dan
• U, sebagai perwujudan dari Sanghyang Sadasiwa.

Menurut Nala (1991) dasa bayu juga ada dalam lontar usadha Bali. Unsur dasa bayu yang digambarkan menjadi kaligrafi terdiri dari sepuluh elemen. Elemen-elemen tersebut termasuk (Nala, 1991; Adiputra, 2004):

• nada, simbul dari bintang (Sanghyang Tranggana);
• windu, simbul dari matahari (Sanghyang Surya);
• arda-candra, simbul dari bulan (Sanghyang Wulan);
• Ong-kara, simbul dari dari Sanghyang Widi Wasa;
• Ing-kara, simbul dari Sanghyang Sadasiwa;
• Ang-kara, simbul dari Sanghyang Wisnu;
• Ksa, simbul dari Sanghyang Mahadewa;
• Mra, simbul dari Sanghyang Sangkara;
• Lwa, simbul dari Sanghyang Rudra; dan
• Yeng, simbul dari Sanghyang Sambhu.

Dalam menapsirkan elemen dasa bayu tersebut jelas ada sedikit perbedaan antara yang ditulis oleh Soebadio (1971). Dalam bukunya itu simbol untuk Sanghyang Sadasiwa ditulis dua kali, yaitu untuk I (untuk Ing-kara) dan U (untuk Ung-kara). Kemungkinan besar itu salah ketik, dimana untuk Ing-kara simbol Sanghyang Sadasiwa sedangkan Ung-kara sebagai simbul Sanghyang Siwa.

Semar atau Tualen/ sang hyang  Ismaya

Makna dari kaligrafi Semar atau tualen tidak bisa diulas secara jelas. Dalam tulisan ini hanya diinterpretasikan saja. 

Apakah betul si penggagas yang mempunyai ide asli dalam mewujudkan kaligrafi tersebut? 

Kemudian mengapa memakai untaian kata-kata seperti itu? 

Kembalilah disini adanya kebebasan seseorang seniman untuk memakai haknya dalam berkreativitas dalam bentuk gambar atau tulisan untuk mengungkapkan pikirannya (Anonim, 2005.a). Kata-kata tersebut dibuat menjadi pembatas suatu gambaran yang menyerupai semar; dengan mengatur serta menyusun sedemikian rupa sehingga secara sekilas tampak seperti gambaran biasa. Akan tetapi kalau dilihat secara perlahan dan teliti, maka untaian huruf Bali tersebut membentuk kalimat yang mempunyai arti tersendiri. 

Untaian kata-kata mutiara tersebut seolah-olah memberikan suatu nasehat kepada si apa saja yang menekuni ilmu ke-Tuhan-an (kedyatmikan). 

Intinya ialah bahwa membersihan diri secara sakala dan niskala adalah kunci keberhasilan belajar ilmu tersebut. Karenanya nasehat tersebut harus secara berkesinambungan diperdengarkan terus sehingga perilaku sopan dan tidak berdusta menjaid perilaku keseharian seorang yang mengabdikan diri kepada kebajikan atau pengamal ilmu kediyatmikan. Dalam hubungan kasus ini maka gambar tersebut memberikan nasehat atau peringatan, mungkin ditujukan kepada orang yang membacanya atau mungkin juga sebagai peringatan kepada yang membuatnya, agar supaya selalu melaksanakan trikaya parisudha.. Sebagai suatu produk seni, maknanya juga dapat dipakai oleh setiap orang.

Gambar semar atau tualen yang dimaksud ternyata kalau diperhatikan secara teliti dan seksama disusun juga oleh aksara Bali. Aksara Bali tersebut dirangkai sedemikian rupa sehingga membentuk kalimat:bayasira arsa mardi kamardikan aywa samar sumingkiring dur kamurkan. Kalau dipilah-pilah maka kalimat dengan aksara Bali tersebut terdiri dari kata-kata atau kalimat sebagai berikut:

• baya sira artinya kalau saudara;
• arsa artinya berniat;
• mardi artinya berbuat;
• kamardikan artinya mendapatkan kebebasan;
• aywa artinya jangan;
• samar artinya ragu-ragu;
• sumingkiring artinya menyingkirkan atau meniadakan;
• dur artinya segala sifat dan perilaku jahat;
• kamurkan artinya kemarahan dan sejenisnya.

Unsur seni dalam gambar semar tersebut juga menimbulkan adanya variasi aksara Bali yang dipakai. Dalam batas toleransi tertentu dan untuk menjaga unsur seni tersebut, kembali diasumsikan bahwa area tersebut merupakan hak si pengarang. Ada pembatas dalam hal itu yaitu misi yang dikandung (supaya menyerupai semar), dan bentuk baku aksara Bali yang dipakai, serta tempat yang tersedia (sehingga membentuk hubungan) menjadi satu kesatuan. Dari pembatas tersebut dikreasikan suatu bentuk yang akan mampu membawa informasi sesuai dengan apa yang ingin dikemukakan oleh si pengarangnya (Nawi, 2005).

Melihat dan menganalisis gambar semar tersebut, penulis yakin bahwa gambar tersebut tergolong ke dalam seni kaligrafi dan dapat dipakai menggalang solidaritas kebudayaan Indonesia, bahkan kebudayaan dunia, sebagaimana dikemukakan dalam Perspektif (Anonim, 2005.a). Dengan terlukiskannya menjadi gambar semar maka paling tidak hasil kreasi ide menjadi terkekalkan dan menjadi peninggalan karya abadi manusia si pengarangnya. Hal itu juga salah satu fungsi dari kaligrafi (Anonim, 2005.a). Semar adalah salah satu perwujudan insan yang mempunyai jiwa abdi yang sangat setia, bhakti, serta mampu menyadarkan kembali boss-nya kalau si boss dalam keadaan bimbang dan ragu untuk bertindak membela kebenaran. Itulah simbul dunia pewayangan. Mungkin itu pula yang dipakai mengapa gambar semar yang dipilih oleh si pengarang.

Ong-kara atau OM-kara

Mengenai kaligrafi ong-kara terbuka untuk didiskusikan. Jelas si pencipta memakai ong-karasebagai titik sentral dari gambar swastika tentu ada maksudnya, mengandung informasi dan ada unsur seni. Dengan ketiga acuan tersebut jelas bahwa gambar tersebut dapat digolongkan ke dalam seni kaligrafi (Anonim, 2005.a,b). Demikian pula fungsinya. Ong-kara mempunyai fungsi khusus dalam aksara Bali (Tinggen, 1994; Simpen, tt; Tonjaya, 2000; Nyoka, 1994 Adiputra, 2002; Dinas Kebudayaan Bali, 2001), sehingga tidak bisa digunakan secara sembarangan. Ong-kara ada dalam aliran Siwa maupun Budha (Hooykaas, 1973). 

Demikian pula dalam lontar Aji Saraswati (tt) dituliskan tatacara menulis, menyalin, mulai membaca serta mengakhiri membaca lontar. Karena aksara Bali dianggap suci (pingit). Peringatan tersebut dalam rangka mendidik dan membina si pembaca atau manusia pendukungnya supaya berperilaku yang selalu baik menurut ajaran agama, yaitu trikaya parisuda (Nala & Wiriatmadja, 1991). Penulis menginterpretasikan fungsinya adalah memberikan suatu kesadaran akan rasa selalu ingat kepadaIda Sanghyang Widi dan waspada pada diri sendiri sebagai mahluk Tuhan, mana kala melihat gambar tersebut. Itulah nilai informasi yang ingin disampaikan; sudah tentu fungsi kedua dari sudut keindahan/ kehalusan seninya, sebagaimana ditulis oleh Nawi (2005). Kemungkinan ketiga, diharapkan dengan memasang gambar tersebut akan mendapat aura gaib dan memberikan perlindungan kepada orang atau area sekeliling gambar tersebut. Paling tidak pihak yang melihat dan membacanya menjadi sadar bahwa di situ tuan rumah mempunyai dimensi spiritualitas.

Dalam tulisan ini ong-kara diasumsikan sebagai salah satu bentuk kaligrafi Bali. Melihat bendanya, dan fungsinya ong-kara, paling tidak memenuhi kriteria dari kaligrafi Bali. Di bawah ini disajikan kaligrafi yang dimaksud.

Bentuk kaligrafi Ong-kara tersebut sudah dijual sebagai pertanda tali kasih dalam gerakan dana punia pembangunan pura di daerah Jawa tengah. Setiap orang yang bersedia menjadi donatur dalam jumlah tertentu, mendapatkan sebuah bentuk kaligrafi. Kaligrafi tersebut dapat dipasang di dinding atau tembok.

Gambarnya berupa Ong-karadi bagian paling tengah, kemudian lapis kedua gambar swastika. Bagian paling luar bingkai berbentuk segi lima. Diharapkan dengan menggantung kaligrafi tersebut, didapatkan vibrasi kerohanian yang tentunya akan memberikan dampak kepada semua isi rumah dimana kaligrafi itu berada. Logikanya, setiap individu melihat kaligrafi tersebut akan membaca dan melafalkannya menjadi Ong. Itulah wujud nyata dari pemasangan kaligrafi tersebut.

Dari uraian di atas dapat ditarik simpulan sebagai berikut:

1. kaligrafi ada dalam kebudayaan Bali, yang dalam tulisan ini dipakai contoh tiga buah yaitu: dasa bayu, gambar semar, dan ong-kara; dan
2. ketiga produk seni kaligrafi tersebut mengandung nilai seni-estetika, informasi, serta dokumentasi produk pemikiran manusia.

Di masa mendatang perlu diupayakan untuk menggali lebih banyak lagi produk seni kaligrafi yang ada dalam budaya Bali, sehingga dapat diketahui masyarakat umum atau bahkan masyarakat dunia.

Om Swastiastu, Om Awighnamastu Namo Siddham. Terlebih dahulu, kami haturkan pangaksama mohon maaf sebesar - besarnya ke hadapan Ida Hyang Parama Kawi - Tuhan Yang Maha Esa serta Batara - Batari junjungan dan leluhur semuanya. Agar supaya, tatkala menceriterakan keberadaan para leluhur yang telah pulang ke Nirwana, kami terlepas dari kutuk dan neraka.

Aji Pengiwa di Bali antara Mangku dan Balian

Hampir sebagian besar di antara kita pernah mendatangi praktik Jero balian atau dukun, baik untuk tujuan penyembuhan suatu penyakit, menanyakan sesuatu yang niskala, mencari perlindungan diri, penangkal agar tidak terserang orang secara gaib, bahkan untuk mendapatkan penglaris. Apapun tujuan kita mendatangi jero balian, dan apa pun kemampuan jero balian, tampaknya tidak mudah bagi kita untuk menghindari kepercayaan dunia niskala, yang kita terjemahkan secara sederhana dan sempit, yakni dunia mistik dan gaib.

Dalam kepercayaan permanen itu, suatu penyakit atau musibah selalu dikaitkan dengan gejala ketidak-harmonisan hubungan kita dengan sesama dan alam gaib yang menyebabkan timbulnya suatu penyakit dan musibah, karena itu kita memerlukan bantuan pihak lain, yang dianggap memahami dan dapat mengendalikan kekuatan gaib yang mengganggu kesehatan dan ketentraman hidup kita. Kekuatan gaib itu menyebabkan penyakit dan mendatangkan musibah.

Dalam kehidupan sehari-hari pun kita tidak dapat menggunakan nalar secara penuh, walaupun tingkat pendidikan masyarakat umumnya telah mencapai tingkat yang dapat dianggap telah menjauhi dunia gaib dan mistik dalam artinya yang negatif itu, lalu seharusnya menggunakan nalar atau akal sehat dalam mengambil suatu keputusan atau tindakan. Dalam mendampingi anggota keluarga yang sakit juga tidak mudah berpikir dan bertindak secara nalar dalam memperoleh solusi yang tepat agar si sakit dapat disembuhkan secara medis, karena memang seharusnya demikian tindakan orang modern. Akan tetapi, sekalipun anggota keluarga kita terkena kanker stadium empat dan para dokter ahli telah menyatakan sangat kecil kemungkinannya sembuh, harapan masih ditumpukkan kepada sang balian.

Bahkan, sejak gejala-gejala kanker itu muncul kita memilih dan ketetapan hati untuk membawa si sakti ke balian, tidak ke dokter ahli atau rumah sakit. Meskipun diagnosis secara medis menyatakan gejala-gejala demikian mengarah ke kanker, masih saja kita beranggapan bahwa penyakit yang dasyat itu merupakan hasil pekerjaan seseorang yang tidak menyukai keluarga kita. Biasanya, yang dituduh melakukan serangan gaib itu adalah keluarga dekat sesumbahan (keluarga satu kawitan atau satu leluhur), bukan orang lain. Akibatnya, keluarga yang anggotanya menderita penyakit parah itu, mengalami penderitaan yang berlipat ganda, menderita karena harus mengurus keluarga yang sakit dan tidak ada tanda-tanda akan sembuh, juga menderita, sakit hati, bahkan dendam karena harus bermusuhan dengan keluarga sesumbahan atau satu leluhur.

Sumber yang menyediakan sarana untuk menyakiti orang lain itu, adalah balian ngiwa. Dikatakan ngiwa karena balian itu bertindak sebagai ahli yang mampu mengobati penyakit niskala semacam itu, namun juga membantu dan menyediakan sarana bagi orang yang ingin menyakiti saudara atau orang lain, yang tidak disukainya. Dengan kata lain, balian itu dipradugai menempuh jalur kanan, tetapi juga menempuh jalur kiri (kiwa = kiri, hitam; jahat), yang memang terlanjur dipisahkan secara dikotomis. 

Pertanyaan kemudian muncul benarkah ada balian yang ngiwa seperti itu? 

Sebagai orang memahami dunia gaib, demikian pula tingkah polah balian ngiwa yang tidak mudah dimengerti secara nalar untuk kemudian ditarik sebuah kesimpulan untuk membenarkan atau menganggap praktik-praktik semacam itu tidak ada.

Tumbal Dan Pekakas

Pemahaman tradisional kita mengenai penyakit berkaitan dengan penyembuhan (obat) dan balian. Pada umumnya, lontar usada mengelompokkan penyakit menjadi tiga jenis, yakni :

• penyakit panes (panas), 
• nyem (dingin) dan 
• sebbaa (panas dingin). 

Sejajar dengan itu, obat pun dikelompokkan dalam tiga macam, yakni ada obat yang berkhasiat:

• anget (hangat), 
• tis (sejuk) dan 
• dumelada (sedang). 

Kesejajaran antara jenis penyakit dan tiga macam obat tersebut agaknya berhubungan pula dengan fungsi dan kesaktian Bhatara Brahma, Wisnu, dan Iswara. Ketiga dewa itu diberi wewenang oleh Dewa Siwa untuk melaksanakan pengobatan sesuai dengan sifat masing-masing penyakti dan khasiat obat, diantaranya:

• Dewa Brahma diberi tugas dan wewenang untuk mengadakan penyakit panes dan obat yang berkhasiat anget, 
• Dewa Wisnu bertugas untuk mengadakan penyakit nyem dan obat yang berkhasiat tis, dan 
• Dewa Iswara mengadakan penyakit sebbaa dan bahan obat yang berkhasiat dumelada.

Bagaimana cara menentukan khasiat obat itu belum ditemukan jawabannya di dalam lontar usada. Lontar taru pramana hanya menyebutkan berbagai jenis tanaman yang berkhasiat anget, tis, dan dumalada, tanpa mengulas bagaimaan cara mengetahui khasiat yang dikandung tanaman tersebut. Misalnya, daun paya, babakan atau kulit pohon belimbing, babakan pohon tanjung dan sebagainya, memiliki khasiat anget. Tanaman yang berkhasiat tis, antara lain getah awar-awar, akar dan buah belego, akar dan daun kayu manis dan sebagainya, sedangkan tanaman yang berkhasiat dumalada antara lain akar delima, akar kenanga, getah kenari, daun sembung.

Jenis penyakit dan khasiat obat yang disediakan alam di atas masih tergolong cara pengobatan yang normatif sesuai dengan petunjuk lontar usada. Akan tetapi, kadang-kadang sang balian juga memberikan bahan obat brupa rerajahan atau benda-benda yang diberi rerajahan dan mantra-mantra kepada pasiennya. Di samping jenis-jenis obat tersebut, ada juga penangkal gering, berupa tumbal dan pekakas. 

Tumbal adalah sebuah istilah yang berkonotasi kiri (kiwa) dalam masyarakat Bali, padahal ia merupakan penangkal penyakit atau hal buruk lainnya, berbentuk rerajahan dengan aksara wijaksara, dan modre yang ditulis di atas lempengan logam, pecahan periuk tanah, daun lontar, kain, kertas atau benda keras lainnya. Benda yang telah dirajah ini dibungkus dengan kain putih, atau dimasukkan ke dalam periuk tanah kecil, disertai banten dan mantra, lalu ditanam di pekarangan rumah, atau di tempat lainnya. Sebagian masyarakat Bali percaya dengan menanam tumbal di pekarangan rumah atau di tempat tertentu, berarti menanam kekuatan magis religius, sehingga diharapkan semua penyakit dan kekuatan atau orang yang berniat jahat tidak akan berani memasuki pekarangan rumah.

Pekakas adalah sebuah jimat berupa lempengan logam kecil, daun lontar, kain atau benda lainnya, yang diberi rerajahan disertai mantra kemudian dibungkus dengan kain putih, ditempatkan di ikat pinggang, kalung atau tempat lainnya, yang selalu dibawa kemanapun pergi, terutama ketika keluar rumah. Pekakas biasanya ditaruh di tempat yang tersembunyi agar tidak mudah dilihat orang atau mampu melindungi pemakainya dari marabahaya. Akan tetapi, orang yang mempelajari pengiwa umumnya mengtahui kalau seseorang menggunakan pekakas dan selalu timbul niatnya untuk mencobanya. Karena itu, disarankan untuk tidak menggunakan pekakas, kecuali menggunakan aura “gunan awak” dan berpikir jernih untuk menangkal serangan kekuatan jahat.

Tidak mudah untuk mengklaim apakah balian yang menggunakan sarana tumbal dan pekakas sekalipun atas permintaan sang pasien tergolong balian ngiwa? Jawabannya mungkin ya, apabila balian itu juga melayani pembelian sarana untuk menyakiti dan menyerang orang lain dengan kekuatan jahat itu.

PEMANGKU dan BALIAN

”Pemangku & Balian” sesungguhnya mempunyai makna dan fungsi yang berbeda, dimana dewasa ini di masyarakat pengertian kedua tugas ini menjadi kabur. Masyarakat banyak yang tidak faham perbedaannya sehingga kepada Pemangku datang nunas tamba dan kepada Balian rawuh nunas pemuput (nganteb) suatu upacara. Kekeliruan ini juga bukan sepenuhnya menjadi kesalahan masyarakat karena banyak juga Pemangku yang menggunakan standard ganda artinya nganteb ”ya”, me-tamba(ngusada) ”nggih”. Kekeliruan dilingkungan Pemangku ini kadang juga karena ketidak jelasan pemahaman ”nunasang” dengan ”nambanin”. Dalam lontar Raja Purana Gama serta ketetapan Mahashaba II disebutkan yang tergolong Eka Jati (melalui Pawintenan) disebut ada 12 jenis Pemangku, termasuk disini Pemangku Balian, Pemangku Undagi, dll padahal banyak Balian yang tanpa melalui Pawintenan dan melakukan praktek Ngusada, sehingga maknanya menjadi rancu, itulah sebabnya dalam tulisan ini dipisahkan pengertian Pemangku dan Balian secara fungsionil dan prakteknya, walaupun tidak mudah membedakannya karena ini menyangkut hati nurani, terkait niskala, dan pemahaman masyarakat atau Pemangku dan balian tersebut yang akan tergantung kepada atmanastuti (manah/keneh).

Berikut disampaikan perbedaan Pemangku dan Balian secara sederhana, menurut lontar Widhisastra kata Pemangku diuraikan menjadi:

• ”PA” bermakna Pastika/pasti, yang artinya paham akan hakekat kesucian diri, dan 
• ”MANG” bermakna wruh ring tata-titining agama (paham mengenai pelaksanaan ajaran agama). 
• ”KU” bermakna kukuh ring Whidi (teguh dan konsisten berpegang kepada Hyang Widhi). 

Dengan makna diatas, maka kalau dirangkum seorang Pemangku adalah dia yang faham akan hakekat kesucian diri sehingga mampu menjalankan tri kaya parisudha, prema (cinta kasih), menjalankan ajaran bhakti, catur Yoga, dan ajaran lainnya serta mampu merealisasikan ajaran agama kepada fihak lain baik dalam pengertian tattwa, susila, serta upakara dalam bentuk pemuput atau Nganteb suatu upacara sebatas wewenang tugasnya. 

Sementara itu ”Balian” atau ngewaliang (mengembalikan) melakukan fungsi mengobati (ngusada) dengan kemampuan yang dimiliki untuk kesembuhan orang yang mempercayakan dirinya pada Balian tersebut. Dilingkungan suku Dayak Maratus ada Upacara Adat Balian maksud dari dilaksanakannya upacara tersebut adalah dalam rangka meminta kepada Yang Kuasa agar Desa (kampung) dari komunitas suku Dayak Maratus terhindar dari segala hal yang tidak diinginkan (Pembersihan Kampung). Sehingga difinisi Balian disini adalah orang yang bekerja pada upacara adat Dayak yang bertugas untuk berurusan dengan Dunia Atas dan Dunia Bawah dari para roh manusia yang telah meninggal. Balian juga dapat bertugas memanggil sangiang sebagai juru damai dalam suatu peristiwa yang menjadi topik pada suatu upacara adat, tugas ini seperti yang dilakukan oleh tukang tawur dalam upacara adat tersebut. Dengan beberapa contoh diatas terlihat perbedaan makna ”Pemangku dan Balian”.

Dari sisi proses pendalaman ajaran, Pemangku akan banyak belajar : Puja Stawa, jenis upacara serta upakaranya, dan menjaga kesucian diri seperti yang juga dilakukan oleh Balian, dan semua yang dilakukan Pemangku dan Balian adalah untuk peningkatan kesucian diri. Balian biasanya mempelajari Lontar Usadha, seperti : Lontar Kelima Usada, Kelima Usadi, Usada Sari, Usada Punggung Tiwas, Usada Kuranta Bolong, Usada Cukil Daki, Usada Taru Premana, dan lainnya, jadi pakem belajarnya berbeda. 

Seorang Balian dan praktisi rohani lainnya jika dalam prakteknya nafsu lebih berkuasa, maka muncullah istilah aliran kiri dan aliran kanan. Aliran kiri ini sering disebut Nge-Leak, walaupun dalam beberapa tulisan pengikut Leak mengatakan, bahwa kegiatan mereka adalah aktifitas rohani sehingga jika ada yang menyimpang itu karena manusianya atau yang tidak faham dengan Leak itu sendiri. Disebutkan, bahwa ada tingkatan-tingkatan pelajaran sama seperti para penganut ke-rohanian lainnya, seperti :

• Tingkat mengendalikan pernafasan, di bali dan bahasa lontar di sebut MEKEK ANGKIHAN, atau PRANAYAMA. 
• Tingkat "NINGGALIN SANGHYANG MENGET" atau VISUALISASI. 
• Tingkat melindungi diri dengan tingkah laku yang halus serta tanpa emosi dan dendam, di ajaran ini di sebut "PENGRAKSA JIWA. 
• Tingkat kombinasi antara gerak pikiran dengan gerak tubuh, dalam bahasa yoga di sebut MUDRA, karena mudra ini berupa tarian jiwa akhirnya orang yang melihat atau yang nonton di bilang " NENGKLENG ( berdiri dengan kaki satu ). Mudra yang dipelajari persis seperti tarian siwa nata raja. Tingkat MEDITASI, disebut " NGEREGEP, yaitu duduk bersila tangan disilangkan di depan dada sambil mengatur pernafasan sehingga pikiran tenang...atau ngereh, dan ngelekas.
• Tingkat melepas roh ( MULIH SANGHYANG ATMA RING BAYU SANDA IDEP ) melalui kekuatan pikiran dan batin dalam bahasa sekarang disebut LEVITASI, berada di luar badan. Jadi proses yang dilakukan adalah proses peningkatan rohani. Bagi seorang Pemangku juga Balian umumnya mengenal dasa aksara atau yang umum di jabarkan dengan: SANG, BANG, TANG, ANG, ING, NANG, MANG, SING, WANG, YANG. ilmu ini adalah dasar dari sepuluh prana atau DASA BAYU. dasa aksara ini mempunyai arti memuliakan dewa SIWA, seperti SAGORA, BAMADEWA, TATPURUSHA..dan selanjutnya. 

Dasa aksara ini murni dibawa oleh aliran SIWA SHIDANTA dan bagian untuk mencapai pencerahan batin melalui aksara tersebut. Dasa aksara lebih banyak akan mengakses kedunia kerohanian bukan KAWISESAN/KANURAGAN...sehingga dasa akasara ini akan mencapai puncaknya apabila seseorang memurnikan batinya melalui dasa yama brata, dan ini murni ilmu kerohanian.

Dengan penjelasan diatas , maka ciri-ciri utama seorang Pemangku dan seorang Balian dapat dibedakan dengan jelas, sehingga seorang Pemangku seharusnya tidak melakukan fungsi Ngusada (mengobati) namun dapat melakukan fungsi ”Nunasang (memohonkan)” jika ada orang yang minta tolong kepada Pemangku, jadi Pemangku tidak berkaitan dengan ”Kawisesan/kanuragan” karena keyakinan seorang Pemangku, bahwa yang sakti itu adalah ”Hyang Widhi”. Seorang Balian mungkin akan mengatakan hal yang sama, bahwa mereka juga memohon kepada Hyang Widhi, bisa jadi benar, namun ketika ada orang yang datang dan minta disembuhkan dan melakukan berbagai upaya untuk kesembuhannya dengan kekuatannya (bukan kekuatan Hyang Widhi), maka itulah kawisesan. Apalagi jika ada yang minta tolong untuk membuat suami takut, atasan jerih, tetangga sakit, dan permintaan dipenuhi oleh balian, maka ini disebut ”me-alih-alihan (mencari rejeki). Perbedaan Pemangku dan balian dalam tulisan ini hanyalah teoritis, definitif, dimana dalam prakteknya tidak mudah bagi Pemangku dan balian tersebut untuk memisahkannya, untuk itu melalui tulisan ini penulis menggugah bagi Pamangku maupun Balian, untuk mendalami makna MAWINTEN yang berasal dari Bahasa Kawi (Jawa Kuno) artinya : mawa = bersinar-sinar; inten = permata; sehingga arti lengkapnya : bersinar-sinar bagaikan permata, yang bertujuan mohon "waranugraha" Hyang Widhi untuk memberikan kesucian bathin kepada kita yang di winten, maka sudah sepantasnya hanya mengabdi pada Hyang Widhi dan yakin, bahwa hanya Hyang Widhi yang sakti. Om Ksama sampurna ya namah swaha.

Om Swastiastu, Om Awighnamastu Namo Siddham. Terlebih dahulu, kami haturkan pangaksama mohon maaf sebesar - besarnya ke hadapan Ida Hyang Parama Kawi - Tuhan Yang Maha Esa serta Batara - Batari junjungan dan leluhur semuanya. Agar supaya, tatkala menceriterakan keberadaan para leluhur yang telah pulang ke Nirwana, kami terlepas dari kutuk dan neraka.

Tutur Kamoksan merupakan ilmu menuju tujuan akhir kehidupan manusia

Menurut Lontar, Moksa ditentukan oleh Tri guna (sattwa, rajah, dan tamah) yang menentukan akan mendapatkan apa atma itu, apakah kamoksan, swarga atau lahir menjadi manusia, apakah menempati Paramasiwa yang memiliki tingkat kesadaran tertinggi, Sadasiwa menengah, dan Siwa rendah (hingga memunculkan beragam pertanyaan di atas). Tinggi rendahnya tingkat kesadaran itu tergantung dari kuat tidaknya pengaruh Maya, diantaranya:

• Paramasiwa adalah bebas dari pengaruh Maya, 
• Sadasiwa mendapat pengaruh sedang-sedang saja, sedangkan 
• Siwa mendapat pengaruh Maya paling kuat.

Berikut Lontar yang menuntun menuju Moksa:

Lontar Sundarigama

menggunakan bahasa Kawi, dan mengandung teks yang bersifat filosofis-religius karena mendeskripsikan norma-norma, gagasan, perilaku, dan tindakan keagamaan, serta jenis-jenis sesajen persembahan yang patut dibuat pada saat merayakan hari-hari suci umat Hindu Bali, mengajarkan kepada umatnya untuk berpegang kepada hari-hari suci berdasarkan wewaran, wuku, dan sasih dengan mempergunakan benda-benda suci/yang disucikan seperti api, air, kembang, bebantenan disertai kesucian pikiran terutama dalam mencapai tujuan yang bahagia lahir bathin (moksartam jagadhita) berdasarkan agama yang dianutnya. Teks Sundarigama merupakan penuntun dan pedoman tentang tata cara perayaan hari-hari suci Hindu yang meliputi aspek tattwa (filosofis), susila, dan upacara/upakara.

Teks sundarigama tidak hanya mendeskripsikan hari-hari suci menurut perhitungan bulan (purnama atau tilem) atau pun pawukon serta jenis-jenis upakara yang patut dibuat umat Hindu pada saat merayakan hari-hari suci tersebut, tetapi juga menjelaskan tujuan bahkan makna perayaan hari-hari suci tersebut. Secara umum dapat dikatakan bahwa tujuan dan makna perayaan hari-hari suci umat Hindu menurut Lontar Sundarigama adalah tri hita karana:

• menjaga keseimbangan dan keharmonisan hubungan manusia dengan Tuhan /Ida Sanghyang Widhi Wasa; 
• Hubungan manusia dengan manusia; dan 
• hubungan manusia dengan alam lingkungan. 

Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa umat Hindu Bali melakukan upacara agama adalah dari dan untuk keselamatan alam semesta beserta seluruh isinya. 

Tattwa Sangkaning Dadi Janma 

adalah sebuah pustaka lontar yang memuat ajaran tentang hakikat Siwa. Lontar ini mengacu pada pustaka yang lebih tua seperti, Bhuwanakosa, Wrehaspati Tattwa, Tattwa Jnana, Jnana Siddhanta, Ganapati Tattwa.

Materi Pokok yang diajarkan dalam pustaka Tattwa Sangkaning Dadi Janma adalah pengetahuan rahasia, yaitu tentang ilmu kadyatmikan, ilmu untuk melepaskan Sang Hyang Urip untuk kembali ke asalnya atau kamoksan, kalepasan, kesunyataan. Janganlah mengajarkan kepada murid yang tidak mentaati tata krama.

Dan kepada orang yang tidak terpelajar, rahasiakanlah ajaran Beliau para Resi, sebab murid yang pandai tetapi tidak bermoral, tidak mentaati tata krama dan tidak hormat kepada guru, itu akan mendapat petaka besar bagi si murid.

Sebaliknya, walaupun murid itu agak kurang, kalau mentaati ajaran tata krama dari guru, pastilah murid itu akan berhasil.

Tutur Bhuwana

Mareka adalah lontar yang memuat ajaran tentang Siwa. Bahasa yang digunakan adalah bahasa campuran antara Bahasa Jawa Kuno dan Bahasa Sansekerta yang disajikan dalam bentuk sloka. Adapun materi pokok yang diajarkan dalam Lontar Bhuwana Mareka ini adalah pengetahuan tentang “ilmu kadyatmikan” yang dapat dijadikan oleh para yogi atau para jnanin untuk mencapai kalepasan/kamoksan.

Sang Hyang Mareka sesungguhnya adalah awal dan akhir segala yang ada. Ia adalah Sunya, pokok ajaran Bhuwana Mareka. Ia adalah Sang Hyang Utama yang sesungguhnya tidak diketahui oleh siapapun. Rahasia diantara yang rahasia. Ia yang misteri ini selalu dirindukan oleh orang-orang suci, maka selalu direnungkan dalam sanubari. Ialah tujuan dan hakekat ajaran kamoksan. Sesungguhnya Ia esa dan suci, ada di mana-mana, ada pada segala, inti alam semesta. Ialah yang disebut dengan berbagai nama menurut kedudukan, fungsi dan harapan pemuja-Nya.

Dalam rangka kamoksan dan kadyatmikan, Ia yang dimohon hadir berwujud Istadewata dalam meditasi penghayatnya. Untuk mencapai penghayatan sebagai yang diharapkan, ada sadana yang harus ditaati oleh si penghayat, sebagai yang tertuang dalam berbagai Kaputusan sebagai yang diajarkan dalam teks ini.

Brahmokta Widhisastra

adalah sebuah lontar yang cukup tua. Uraian di dalam lontar ini ditulis dalam bentuk sloka dengan menggunakan bahasa Sansekerta, sedangkan penjelasannya menggunakan bahasa Jawa Kuna. Lontar ini menguraikan ajaran Kalepasan yang bersifat Siwaistik, diantaranya menjelaskan tentang hakekat Sanghyang Pranawa (Om). Semesta alam dan badan (manusia) adalah perwujudannya yang sekaligus pula sebagai jiwanya. Ia adalah obyek tertinggi kalepasan. Menjelaskan manfaat pranayama. Pranayama yang benar akan dapat membakar habis semua pennyakit, termasuk pula papa, dosa-dosa, triguna, dasendriya, sadripu, sehingga orang terbebas dari penyakit. Orang yang bebas dari penyakit akan panjang umur.

Selain itu, lontar ini juga menjelaskan tentang Catur Dasaksara (empat belas aksara). Keempat belas aksara itu memiliki kadar kesucian yang sama dan pahala sorga dan kamoksan yang sama pula, karena keempat belas aksara itu adalah merupakan badan Tuhan atau perwujudan Siwa yang disebut Catur Dasa Siwa (empat belas Siwa), yang merupakan obyek kalepasan dalam arti untuk mencapai kalepasan, maka keempat belas tempat Siwa itu bisa dituju sesuai dengan kemampuan yang dimiliki. 

Om adalah kalepasan tertinggi. Aksara mana yang dapat dipusatkan dalam pikiran kala kematian menjelang, maka ke sanalah ia menuju ke salah satu tempat Siwa. Orang yang telah mencapai tempat Siwa akan menikmati kesenangan dan tidak akan kembali duka karena itu disebut Siwa atau Sadasiwa. Ia juga disebut Iswara karena ia adalah pemilik keempat belas istana itu. Lontar ini juga berisi himbauan kepada guru agar di dalam mengajarkan mutiara ajaran Siwasiddhanta tertinggi ini tidak pada sembarang siswa, dan lain-lain.

Lontar Tutur Kumaratatwa,

menguraikan tentang hakikat kamoksan. Kamoksan itu pada prinsipnya adalah suatu proses yang tidak dapat dicapai secara sekaligus tetapi dicapai secara bertahap. Kamoksan merupakan proses penunggalan Yang Ada dengan Yang Tiada setelah mengalami pembebasan dari keterikatan duniawi. Yang Tiada (kekosongan) merupakan sumber segala sesuatu dan tujuan terakhir yang meleburkan segala sesuatu. Kekosongan itu merupakan awal, tengah, dan akhir segala spekulasi.

Tutur Kumaratatwa berisi ajaran filosofis tentang mengapa manusia menderita, dan bagaimana manusia melepaskan diri dari penseritaan. Adapun sumber penderitaan manusia adalah Dasendriya, dan manusia harus mampu mengendalikannya dengan cara mengenali dan memahami kejatidiriannya sehingga manusia dapat mengerahkan segala kekuatan yang ada di dalam dirinya.

Lontar Kamoksan,

berisi tentang cara-cara untuk mencapai tujuan hidup dengan melalui praktek-praktek/pelaksanaan ajian-ajian (mantra). Berbagai ajian-ajian ditawarkan dalam naskah lontar ini, dan apabila seseorang tersebut mampu menerapkan ajian tersebut maka akan tercapai apa yang dikehendakinya, baik itu Kawisesan maupun Kamoksan. Ajian-ajian yang terdapat dalam naskah ini memiliki nilai kesakralan tinggi. Hakikat ajian tersebut bersifat sangat rahasia dan tidak semua bisa mempraktekkannya sehingga memerlukan kesigapan, ketelitian, ketekunan dan ketajaman batin pembacanya. Oleh karena itu perlulah kiranya pembaca bila ingin mempraktekkan ajian-ajian ini dituntun oleh seorang guru agar terhindar dari hal-hal yang tidak diinginkan.

Di dalam Lontar Kamoksan, ajian yang berhubungan dengan kamoksan antara lain:

• Aji Kalepasan Ring Sarira, 
• Aji Tuturira Sanghyang Kalepasan, 
• Aji Wekasing Ujar, 
• Aji Sanghyang Dharma, 
• Aji Wekasing Aputih, 
• Aji Dharma Kalepasan Kamoksan. 

Kamoksan atau Kalepasan mengacu pada makna terlepasnya Atma dari tubuh manusia untuk manunggal dengan Paramatma. Supaya Atma dengan mulus dapat melepas dari tubuh juga memerlukan pengetahuan spiritual khusus, baik dalam hal mengenal, mengetahui tanda-tanda, kapan waktu, maupun jalan yang akan ditempuh oleh Atma ketika melepas dari tubuh. Di dalam lontar Kamoksan, dijelaskan beberapa ajian atau ilmu tentang pelepasan Atma dari tubuh, antara lain :

• Aji Pakekesing Pati, 
• Aji Tengeraning Pati, 
• Aji Wekasing Bhuwana, 
• Aji Patyaning Tiga, 
• Aji Patitisan, 
• Aji Pakeker, 
• Aji Pamancutan.

Di dalam Lontar Kamoksan dijelaskan bahwa moksa dapat dicapai melalui suatu tahapan spiritual, yang dimulai dengan memahami nama dewa, besarnya, warnanya, dan tempat bersemayam dewa tersebut. Dewa-dewa tersebut dikenali satu per satu secara bertahap, baik dalam posisi horisonta maupun vertical, sampai pada tataran tertinggi, yaitu “berada dalam diam”.

Tutur Angkus Prana,

secara garis besarnya, isi dari lontar ini dapat dikelompokkan menjadi dua bagian yaitu Kawisesan dan Kamoksan. Kawisesan berhubungan dengan sakti yang erat hubungannya dengan hidup keduniawian. Sedangkan Kamoksan berhubungan dengan pembebasan terakhir dan harapan hidup bahagia di sorga.

Isi yang mengandung ajaran Kawisesan tersimpul dalam berbagai ilmu yang disebut dengan Tutur, yaitu: 

• Tutur Pranajati, 
• Tutur Jati Ening, 
• Sanghyang Aji Lwih, 
• Tutur Samuccaya, 
• Tutur Jagatnatha dan Jagat Guru, 
• Tutur Upadesa, 
• Pangelepasan Tedung Jati (Aji Pawasan), 
• Tutur Yoga Meneng, 
• Tutur Bhagawan Kasyapa, 
• Tutur Kawakyan. 

Sedangkan isi yang mengandung ajaran Kamoksan tampak pada Aji Pangelepasan Siwi (Siwer) Mas. Kedua ilmu itu, meskipun terlihat berbeda namun sesungguhnya berhubungan erat, dan kawisesan itu penting untuk melakoni kamoksan. Keberhasilan seseorang dalam mempelajari ilmu ini sangat ditentukan oleh beberapa hal seperti: tidak mempunyai dosa besar, dapat mempersiapkan diri dengan baik untuk mempelajari ilmu itu, dapat memusatkan pikiran dan tidak berkata-kata, dan ada berkat dari Widhi (Tuhan). Ilmu ini memiliki manfaat/kegunaan yang luar biasa dalam kehidupan ini utamanya bagi yang menekuninya seperti: dapat memperpanjang usia, untuk membersihkan diri, untuk menumbuhkan sifat-sifat baik, untuk membebaskan leluhur dan keluarga dari neraka, untuk mendapatkan cinta wanita, untuk kesidian balian, untuk memperoleh kebahagiaan sorgawi setelah meninggal dan duniawi setelah lahir kembali, dan lain-lain.

Oleh karena demikian hebatnya ilmu ini, maka dianjurkan agar dalam mempelajari ilmu ini tidak boleh menyombongkan diri karena ilmu itu banyak disembunyikan oleh Dewa, dan agar selektif dalam mengajarkan apalagi terhadap orang lain karena belum tentu sama pikirannya.

Lontar Siwagama,

merupakan teks yang tergolong jenis tutur yang juga disebut Purwagamasasana. Siwagama merupakan salah satu karya Ida Padanda Made Sidemen dari Geria Delod Pasar, Intaran, Sanur. Karya ini diciptakan pada tahun 1938, konon atas permintaan raja Badung. Teksnya dimulai dengan menyebutkan bahwa kisah cerita diawali dengan perbincangan raja Pranaraga dengan pendeta istana (Bagawan Asmaranatha) tentang tattwa mahasunya. Agama Hindu sesungguhnya menganut paham monotheisme bukan politheisme. Tuhan hanya satu tidak ada duanya, namun orang bijaksana menyebut-Nya dengan banyak nama.

Berbagai sebutan Tuhan muncul dalam agama Hindu karena Tuhan tidak terbatas adanya. Akan tetapi, kemampuan manusia untuk menggambarkan hakikat Tuhan sangat terbatas adanya. Di dalam teks Siwagama disinggung berbagai sebutan Tuhan, seperti :

• Sanghyang Widhi, 
• Sanghyang Adisuksma, 
• Sanghyang Titah, 
• Sanghyang Anarawang, 
• Sanghyang Licin, 
• Sang Acintya, dll.

Disamping kepercayaan kepada Sanghyang Widhi, juga menegaskan kepercayaan adanya roh leluhur. Dalam hal ini, manusia diajak untuk berbakti kepada leluhur. Sebab pada hakikatnya antara atma dan dewa itu tunggal, sebab semua makhluk berasal dari Sanghyang Widhi. Kepercayaan adanya karmaphala juga dijelaskan pengarang dalam teks Siwagama. Tidak ada suatu perbuatan yang sia-sia, semua perbuatan akan membuahkan hasil, disadari atau tidak. Selain itu disinggung juga mengenai kepercayaan akan adanya samsara dan moksa. Hal ini dikaitkan dengan pahala-pahala yang ditemukan bagi orang-orang yang senantiasa rajin membaca, mendengarkan, dan mendiskusikan ajaran-ajaran teks suci, seperti 

• Astadasaparwa, 
• Itihasa, dan 
• Purana-Purana. 

Konon sebagai pahala membaca, mendengarkan, dan mendiskusikan teks-teks suci tersebut, selama hidupnya manusia dapat mencapai ketenangan pikiran, melenyapkan niat-niat jahat, kotoran diri, noda, dan dosa, serta ketika ajal tiba akan menemukan sorga dan moksa. Di dalam teks Siwagama juga banyak didapatkan kutukan-kutukan yang menimpa sejumlah tokoh akibat perbuatan-perbuatan yang dilakukannya. 

Sebagaimana dikisahkan, Bhatari Uma dikutuk menjadi Durga sebagai pahala atas perbuatan serongnya dengan Si Pengembala, Dyah Mayakresna (putri Bhatara Guru) dikutuk menjadi Kalika sebagai pahala atas kejahatannya membunuh suami-suaminya. Sang Sucitra dan Sang Susena (Raja Gandarwa) menerima kutukan dari Bhatara Guru menjadi Sang Kalantaka dan Sang Kalanjaya sebagai pahala perbuatan jahatnya memperkosa Sang Batringsa dan Sriyogini (juru bunga Bhatara Guru). Ada pula tokoh-tokoh yang dikisahkan mendapat pahala baik akibat perbuatan baik yang dilakukan. Seperti Sang Kumara dinobatkan menjadi Sang Wredhakumara atas kemuliaan yoganya. Demikian pula pada dewa-dewa lainnya, seperti Bhatara Surya yang diberi gelar Siwaraditya oleh Bhatara Guru sebagai pahala atas ketekunannya menjadi saksi dunia dan atas kepatuhannya kepada Bhatara Guru.

Sanghyang Mahajnana, 

mengandung ajaran Siwatattwa, ajaran untuk mencapai kelepasan, disajikan dalam bentuk tanya jawab antara sang putra dengan sang ayah, Bhatara Kumara dengan Bhatara Guru. Adapun ajaran-ajarannya itu ialah:

• Apakah yang disebut tidur dan jaga? Dasendriya itu disebut tidur, dan Pancabayu yaitu prana, apana, samana, udana, dan wyana disebut jaga.
• Pradhana adalah malam hari, Purusa adalah matahari malam hari, dan atma adalah jnana (kebijaksanaan)
• Purusa adalah kusir, pradhana adalah badan, kereta adalah Dasendriya, dharma-dharma adalah tali tali lisnya
• Bhatara Wisnu adalah kereta, Bhatara Brahma adalah lembu, Bhatara Iswara adalah kusir, Bhatara Siwa berada di tengah kereta sebagai jiwanya
• Di dalam tribhuwana ada Brahma bhuwana, Wisnu bhuwana, dan Rudra bhuwana. Pada inti bhuwana terdapat trikona, tempat Bhatara Siwa
• Tryaksara dan tripada (Brahmapada, Wisnupada, dan Rudrapada) adalah Ongkara. Pikiran yang teguh berlindung pada Bhatara Siwa, Siwalingga yang tidak ada bandingannya
• Dewanya jagrapada ialah Bhatara Brahma, dewanya Swapnapada ialah Bhatara Wisnu, dewanya Susuptapada ialah Bhatara Rudra, dewanya Turyapada ialah Bhatara Maheswara, dewanya Turyantapada ialah Bhatara Mahadewa, dewanya Kewalyapada ialah Bhatara Isana, dan dewanya Paramakewalyapada ialah Bhatara Paramasiwa yang disebut Kamoksan
• Omkara amat mulia, paling mulia diantara mantra, amat halus. Dengan sarana Omkara, seorang Yogiswara mendapatkan Kamoksan

Untuk dapat memahami akan adanya Bhatara amat sulit. Orang yang mengetahui Tattwa Bhatara akan mencapai moksa.

Tutur Siwa Banda Sakoti,

pada pokoknya menguraikan tentang ajaran Siwa, namun dalam beberapa uraiannya juga terdapat penyatuan antara ajaran Siwa dan Buddha, terutama yang berkaitan dengan cara mencapai kalepasan (kamoksan) yang menjadi inti dari isi lontar ini. Siwa Banda Sakoti menguraikan wejangan Sang Hyang Siwa Banda Sakoti yang disampaikan kepada Mupu Kuturan mengenai kalepasan di dalam diri yang patut diajarkan oleh para Dang Guru kepada muridnya yang benar-benar ingin mengetahui tentang hal itu. Ada satu pesan yang disampaikan bahwa ajaran ini hendaknya hanya diajarkan kepada mereka yang benar-benar ingin berguru, dan jangan sekali-kali diajarkan kepada mereka yang bodoh, karena ajaran ini sangat rahasia, dan tidak patut untuk dibicarakan mengenai kesempurnaannya.

Pembicaraan diawali dengan pengutaraan dewa-dewa dan stananya di dalam tubuh, serta wujud, aksaranya, dan fungsinya. Di samping kalepasan menurut ajaran Siwa juga dupadukan dengan ajaran Buddha, seperti adanya penunggalan Sang Hyang Siwa Adnyana dengan Sapta Boddha yang meliputi: darana, diana, yoga, tarka, samadi, isawara-pramidana, kasunian, yang semuanya ini dapat digunakan sebagai jalan menuju kalepasan.

Di dalam lontar Siwa Banda Sakoti memang banyak diuraikan berbagai jalan atau cara mencapai kalepasan, termasuk stana dewa-dewa di dalam tubuh, dewa-dewa dalam benih aksara (bijaksara) yang memenuhi jagat raya ini. Namun sebagai inti ajarannya adalah panunggalan Sang Hyang Ongkara baik pada badan manusia, maupun pada alam semesta, yang bersifat sakala niskala dan sangat rahasia.

Tutur Aji Saraswati,

pada dasarnya berisi ajaran tentang kesukseman, ajaran kerohanian tinggi yang isinya dapat dipilah menjadi dua yaitu: berisi ajaran tentang kesehatan dan ajaran hidup setelah mati yang dikenal dengan kamoksan. Dalam menguraikan ajarannya:

• diawali dengan penyusunan Dasaksara, 
• pengringkesannya menjadi Pancabrahma, 
• Pancabrahma menjadi Tri Aksara, 
• Tri Aksara menjadi Rwa Bhineda, 
• Rwa Bhineda menjadi Ekaksara, 

dan juga diuraikan mengenai kedudukan dalam badan serta kegunaannya. Bila ingin menggunakan naskah ini sebagai sebuah tuntunan maka sebelumnya haruslah teliti, harus membandingkannya terlebih dahulu dengan naskah lain, dan juga perlu tuntunan seorang yang mumpuni di bidang itu untuk membukakan jalan karena jika sedikit saja keliru dalam mempelajari dan mempraktekkan maka akan berakibat fata

Om Swastiastu, Om Awighnamastu Namo Siddham. Terlebih dahulu, kami haturkan pangaksama mohon maaf sebesar - besarnya ke hadapan Ida Hyang Parama Kawi - Tuhan Yang Maha Esa serta Batara - Batari junjungan dan leluhur semuanya. Agar supaya, tatkala menceriterakan keberadaan para leluhur yang telah pulang ke Nirwana, kami terlepas dari kutuk dan neraka.

Leak dan Dasa Aksara

Dasa Aksara adalah Sepuluh huruf magis, banyak versi yang memuat tentang kekuatan Akasara ini, hampir semua Usadha Bali mencatat mengenai kehebatan dari aksara tersebut. Tidak kecuali Sang Punggung Tiwas seorang Penghusadha yang sangat mempuni dan menguasai kekuatan ilmu dasa aksara.

Punggung Tiwas dalam mengobati pasienya hanya mengunakan Tatapan mata, Sentuhanya sangat ajaib ( mengarahkan tanganya hanya beberapa senti dari organ yang sakit) dan ramuan obat dari tumbuh-tumbuhan.

Pasien di tangan Punggung Tiwas jarang sekali gagal, hampir semua yang di tangani menjadi sembuh, itulah alasanya banyak dukun pada zamanya belajar kepada Punggung Tiwas, dari sini juga banyak cabang pengobatan seperti :

• usada tiwang, 
• usadha rare, 
• usadha kurantobolong,
• usadha manak,
• usadha dalem,
• usadha kacacar,
• usadha cukildaki,
• usadha buduh,
• usadha banyu, 
• usada taru pramana dll.

Ilmu Leak Bali, selama ini akrab dengan citra negatif atau jahat. Padahal ilmu Leak sejatinya adalah aksara atau sastra ilmu pengetahuan. Ilmu Leak di Bali, sebenarnya merupakan bagian dari aksara-aksara suci yang disebut Dasa Aksara.

Dasa Aksara (10 huruf magis) ini bisa digunakan untuk berbagai hal, yakni bisa untuk pengobatan, bisa untuk kawisesan (kepandaian), atau kanuragan (beladiri), tergantung siapa yang memakai dan mau dipakai untuk apa. Dasa Aksara, miliki vibrasi yang luar biasa. Setiap kata atau huruf memiliki kekuatan tersendiri.

Oleh karena itu jangan sembarangan bicara, misalnya bilang kita tidak punya uang, nanti bisa betulan tidak punya uang. Jangan sekali-kali lakukan itu, karena setiap kata atau kalimat di Bali adalah doa.

Di Bali kita percaya semua kalimat itu "medewa"

Dalam Dasa Aksara, juga terdapat pelajaran tentang tujuan hidup orang Bali, yakni bagaimana cara mati yang baik dan benar. Dasa Aksara mengajarkan cara untuk mati yang baik dan benar. Jika dijabarkan lebih lanjut, antara lain bisa dilakukan dengan Trikaya Parisudha, yakni antara ucapan, perbuatan, dan pikiran yang baik harus serasi atau selaras.

Terkait Leak, penulis mengakui selama ini image atau citra 'Leak' (ilmu yang memungkinkan manusia memiliki kemampuan magis dan bisa berubah wujud menjadi binatang, mahluk menyeramkan, atau benda tertentu) memang negatif. Kesannya memang menakutkan, padahal Leak itu adalah Dasa Aksara. 

Dasa Aksara ini dewanya Dewi Saraswati.

Apa kita mau bilang Dewi Saraswati atau pengetahuan ini tidak baik atau jahat?

Jadi ini kembali kepada manusianya, mau digunakan untuk apa Dasa Aksara itu, karena sebenarnya Dasa Aksara itu suci.

Sementara terkait 'Cetik' atau sejenis santet khas Bali, selama ini informasinya masih samar-samar dan juga terkesan negatif. Padahal sesungguhnya masalah cetik ini sudah dijelaskan dalam lontar cetik. Dalam lontar cetik ini sudah dijelaskan tentang 35 jenis cetik. Dalam lontar itu dijelaskan bahan-bahan untuk membuat sebuah cetik dan cara-cara mengobatinya. Juga dijelaskan bahwa cetik yang bagus adalah cetik yang baru bekerja 10 tahun setelah cetik itu diberikan atau dikirim kepada korbannya.

Kembali pada kekuatan dasa aksara yaitu sepuluh huruf yang memilki kekuatan hebat ini sejatinya adalah sebuah urutan mantra atau bija mantra ( kunci) kesepuluh bija mantra itu adalah : SA, BA, TA, A, I, NA, MA, SI, WA, YA. dan di akhiri dengan huruf mati bila di suarakan akan menjadi seperti ini : Sang, Bang, tang, Ang, Ing, Nang, Mang, Sing, Wang, Yang. 

Ketika anda menyuarakan dengan panjang dan pelan kesepuluh huruf ini maka energi hangat dalam tubuh bisa anda rasakan pada saat ini juga. Kenapa demikian karena kesepuluh aksara magis ini mengandung kekuatan yang luar biasa secara energi.

Sesungguhnya setiap huruf aksara itu membangkitkan energi dalam tubuh kita sehingga energi vital kita terbangkitan secara maksimal melalui pengucapan dan visualisasi atau niat di arahkan kedalam tubuh kita.

Begini cara membangkitkan energi Dasa aksara dalam tubuh kita:

• Sang niatkan membangkitkan energi di jantung,
• Bang niatkan membangkitkan energi di hati
• Tang energi pada di kambung
• Ang energi di empedu
• Ing energi rangkaian hati
• Nang energi di paru paru
• Mang energi di usus halus
• Sing energi di ginjal
• Wang energi di pancreas
• Yang energi di ujung hati

Dengan mengetahui cara pembangkitan energi dasa aksara ini maka anda akan memilki kekuatan dan daya Prana yang aktif serta bisa di gunakan untuk pengobatan, perlindungan, dan spiritualitas

Dengan pengertian seperti itu, maka arti dari dasa aksara ini adalah orang yang mempunyai tingkah laku dan pikiran (idep) yang luhur saja yang mampu mempergunakan bayu kekuatan dari Siwa. Dengan menyatukan tingkah laku dan pikirannya dia akan mampu mempergunakan dasa bayu untuk kesehjateraan buana alit dan buana agung.

Jika panca tirtha digabung dengan panca brahma ditambah dengan tri aksara dan eka aksara akan terjadi catur dasa aksara. Catur dasa aksara ini terdiri atas: sa-ba-ta-a-i ditambah na-ma-si-wa-ya, serta digabung dengan ang-ung-mang dan ong-kara yang erat kaitannya dengan catur-dasa-bayu, suatu kekuatan yang ada di dalam buana alit dan buana agung, yang memungkinkan manusia dan dunia hidup dengan wajar.

Menurut Lontar Kanda Pat, jika manusia dapat menguasai cara penggunaan pangangge sastra atau sastra busana, maka dia dianggap telah menguasai ajaran Durga, dewi kematian yang ada di kuburan.. Seseorang yang mampu mempergunakan wisah, yakni, huruf h, maka orang tersebut akan mampu melakukan aneluh, membencanai orang lain. Bila dia mampu mempergunakan aksara wisah dan taling maka dia dapat melakukan tranjana (ilmu sihir). Kalau dia mampu mempergunakan wisah dan cecek, maka dia akan dapat melaksanakan hanuju, menunjukkan kekuatannya ke suatu sasaran yang tepat.

Seseorang yang dapat memanfaatkan busana sastra wisah, taling, cecek, dan suku sekaligus maka dia dapat menjadi leak. Dia adalah seorang leak ahli bathin yang amat besar. Dia mampu mengendalikan semua kekuatan negatif atau pangiwa yang ada di dunia ini. Untuk mampu menggunakan aksara pangangge ini yang merupakan gambar dan lambing yang rumit ini perlu ketekunan dan kemauan keras untuk mempelajarinya. Jika salah mempelajarinya maka kekuatan aksara ini akan dapat membahayakan jiwa orang yang mempelajarinya. Tetapi bagi orang yang mampu mempelajarinya dengan baik, maka orang ini dapat mempergunakan kekuatan aksara ini untuk tujuan baik sehingga menjadi balian panengen, untuk menyembuhkan orang sakit akibat terkena sihir balian pangiwa. 

Untuk mempelajari lebih dalam mengenai aksara pangangge ini dapat dibaca di dalam lontar:

• Lontar Tutur Karakah Durakah, 
• Lontar Panglukuhan Dasaksara, 
• Lontar Tutur Karakah Saraswati, 
• Lontar Tutur Bhuwana Mabah, 
• Lontar Usada Tiwas Punggung, 
• Lontar Usada Netra,
• Lontar Kanda Pat, 
• dan lainnya lagi.

Setiap aksara apalagi setelah digabungkan beberapa aksara sehingga menjadi dasa aksara, panca aksara, catur aksara, tri aksara, dwi aksara, dan eka aksara mempunyai gambar atau lambang sendiri-sendiri dengan kekuatan bayu atau vayu yang dapat dimanfaatkan untuk kebaikan dan kesehjateraan umat manusia. Tetapi ada pula orang yang mempelajari aksara ini dengan tujuan utnuk membuat sakit orang lain, sehingga dia disebut balian pangiwa. Hal ini tentunya tidak dikehendaki oleh umat manusia.

Baru-baru ini masyarakat Bali khususnya gemar sekali mengikuti seminar, pelatihan penyembuhan dengan energi seperti, Prana, Reiki, Q-rak, Tenaga dalam, dll. Semuanya bertujuan untuk kebaikan dan kesehatan namun, perlu di ketahui warisan Leluhur Bali dan Hindu pada khususnya sudah ada sejak jaman dahulu serta kekuatanya tidak kalah dari yang datang dari luar. Banyangkan saja dengan aksara ongkara gni saja anda sudah mendapatkan energi yang luar biasa apalagi aksara yang lain.

Penggalian dari ilmu ini meliputi:

• Pengenalan aksara
• Pernafasan
• Pemekaan tangan dan tubuh
• Gerak dan mudra
• Meditasi
• Penyempurnaan
• Cara Penggunakan/ aplikasi

Dengan mengikuti metode dan pelatihan di atas dapat dipastikan anda akan menguasai dari kekuatan Dasa aksara ini, penulis berharap carilah guru yang cocok, tepat, inteletual, punya wawasan dan menguasai bidangnya. Karena pada dasarnya ilmu ini bersumber dari Karunia dan kekuatan dari Siva, itulah alasanya penulis mengatakan bija mantra.

Ada sesuatu hal yang tidak mungkin penulis sampaikan disini karen ilmu ini harus di turunkan dan dipertanggung jawabkan bagi yang mengajarkan dan mempelajari ilmu ini

Om Swastiastu, Om Awighnamastu Namo Siddham. Terlebih dahulu, kami haturkan pangaksama mohon maaf sebesar - besarnya ke hadapan Ida Hyang Parama Kawi - Tuhan Yang Maha Esa serta Batara - Batari junjungan dan leluhur semuanya. Agar supaya, tatkala menceriterakan keberadaan para leluhur yang telah pulang ke Nirwana, kami terlepas dari kutuk dan neraka.

• Home

Leak bali dan lontar pengleakan ilmu spiritual liak dari Bali

Leak bali dan lontar pengleakan ilmu spiritual liak dari Bali

Dalam mitologi Leak Bali, Leak adalah olah spiritual tingkat tinggi, tapi sering diplesetkan dan diidentikkan oleh orang luar sebagai penyihir jahat yang memiliki Ilmu Kewisesan Pengiwa Leak Desti tingkat tinggi.

cerita miring liak bali

Banyak orang luar bali mengartikan leak itu simbok kejahatan yang harus dibasmi, mungkin karena pengaruh cerita – cerita mistis leak bali yang selalu menyeramkan dan identik dengan pembunuhan, menyakiti dan berbagai kejahatan lainnya. Ada pula mengatakan leak itu berasal dari dua kata; Le artinya penyihir dan ak artinya jahat. Leak hanya bisa dilihat di malam hari oleh para dukun pemburu leak. Di siang hari ia tampak seperti manusia biasa, sedangkan pada malam hari ia berada di kuburan untuk mencari organ-organ dalam tubuh manusia yang digunakannya untuk membuat ramuan sihir. Ramuan sihir itu dapat mengubah bentuk leak menjadi seekor harimau, kera, babi atau menjadi seperti Rangda. Bila perlu ia juga dapat mengambil organ dari orang hidup.

Diceritakan juga bahwa Leak dapat berupa kepala manusia dengan organ-organ yang masih menggantung di kepala tersebut. Leak dikatakan dapat terbang untuk mencari wanita hamil, untuk kemudian menghisap darah bayi yang masih di kandungan.

Menurut kepercayaan orang luar Bali, Leak bali adalah manusia biasa yang mempraktekkan sihir jahat dan membutuhkan darah embrio agar dapat hidup. Dikatakan juga bahwa Leak dapat mengubah diri menjadi babi atau bola api, sedangkan bentuk Leak yang sesungguhnya memiliki lidah yang panjang dan gigi yang tajam. Beberapa orang mengatakan bahwa sihir Leak hanya berfungsi di pulau Bali, sehingga Leak hanya ditemukan di Bali.

Apabila seseorang menusuk leher Leak dari bawah ke arah kepala pada saat kepalanya terpisah dari tubuhnya, maka Leak tidak dapat bersatu kembali dengan tubuhnya. Jika kepala tersebut terpisah pada jangka waktu tertentu, maka Leak akan mati.

Lontar leak bali

Di pulau Bali, Lontar adalah sebagai salah satu Sastra dari daun-daun pohon siwalan yang sudah tua. Lontar dengan segala isinya merupakan salah satu warisan kekayaan rohani orang Bali yang memiliki arti yang sangat penting dan strategis. Lontar-lontar di Bali, secara kualitatif maupun kuantitatif memiliki nilai yang sangat berharga.

Pembagian kepustakaan lontar Bali lebih disistematiskan menjadi :

• Weda (weda, mantra, kalpasastra);
• Agama (palakerta, sasana, niti);
• Wariga (wariga, tutur, kanda, usada);
• Itihasa (parwa, kakawin, kidung, geguritan);
• Babad (Pamancangah, usana, uwug), dan
• Tantri (tantri, satua).

Pada artikel ini akan sedikit mengungkapkan dari salah satu Lontar yang dalam kategori Tantra dan saya spesifikan isinya khusus pada bagian Pangleakan. Sebagai refrensi tentang lontar pengleakan diantaranya; “Lontar Tantra Bhairawa, Lontar Kanda Pat dan Lontar Siwa Tantra”.

Istilah Tantrayana berasal dari akar kata Tan = yang artinya memaparkan kesaktian atau kekuatan daripada Dewa itu. Di India penganut Tantrisme lebih banyak terdapat di India Selatan dibandingkan dengan India Utara.

Kitab kitab yang memuat ajaran Tantrayana banyak sekali kurang lebih ada 64 macam antara lain : 

• Maha Nirwana Tantra, 
• Kularnawa Tantra, 
• Tantra Bidhana, 
• Yoginirdaya Tantra, 
• Tantra sara, dsb.

Dari Tantrisme munculah suatu faham “BHIRAWA” yang artinya hebat.

Paham Bhirawa secara khusus memuja kehebatan daripada sakti, dengan cara cara yang spesifik. Bhairawa inipun sampai berkembang ke Cina Tibet, dan Indonesia.

Di Indonesia masuknya saktiisme, Tantrisma dan Bhairawa, dimulai sejak abad ke VII melalui kerajan Sriwijaya di Sumatra, sebagaimana diberikan pesaksian oleh prasasti Palembang tahun 684, berasal dari India selatan dan tibet.

Perkembangan Saktiisme di Bali juga menjurus dua aliran mistik yaitu “PENGIWE & PENENGEN”

Dari Pengiwa munculah pengetahuan tentang “LEYAK”.

• DESTI = menyakiti
• TELUH = guna- guna
• TRANGJANA = kemampuan melihat jarak jauh dan membakar/membunuh hanya dengan melihat 
• WEGIG = licik dan jahat.
• CETIK = racun sakti yang tidak bisa di deteksi sebelumnya

Dari Penengen muncullah pengetahuan tentang “KEWISESAN” dan “PRAGOLAN” yang berhubungan dengan mantra.

• Pengiwa berasal dari sistem “Niwerti” dalam doktrin Bhairawa,
• penengen berasal dari sistem “Prawerti” dalam doktrin Bhairawa.

Selain itu beberapa formula dalam Atharwa Weda mengilhami mistik ini. Adapun kitab kitab Tantrayana di Indonesia antara lain: TANTRA WAJRA DHASUBUTHI CANDARA BHAIRAWA dan SEMARA TANTRA

Pada Jaman Raja Udayana yang berkuasa di Bali pada abab ke 16, saat I Gede Basur masih hidup yaitu pernah menulis buku lontar Pengeleakan yang memberikan gambaran tentang proses belajar ngeleak yaitu “Lontar Durga Bhairawi” dan “Lontar Ratuning Kawisesan”. Lontar ini memuat tentang tehnik-tehnik Ngereh Leak Desti.

Dalam aksara Bali tidak ada yang disebut leak, yang ada adalah “liya, ak” yang artinya lima aksara (memasukkan dan mengeluarkan kekuatan aksara dalam tubuh melalui tata cara tertentu.

Lima aksara tersebut adalah Na - Ma - Si - Wa - Ya

• Na adalah kekuatan yang menutupi kecerdasan.
• Ma adalah egoisme yang membelenggu jiwa.
• Si adalah mencerminkan Tuhan.
• Wa adalah anugerah,
• Ya adalah jiwa.

kalau dibaca cepat "Na-Ma-Si-Wa-Ya" merupakan mantra pemujaan kepada dewa siwa, dimana japa mantra aslinya berbunyi " Om Nama Siwa Ya" yang artinya puja kehadapan Tuhan yang bermanifestasi sebagai Dewa Siwa.

Kekuatan aksara ini disebut panca gni (lima api). 

Manusia mempelajari kerohanian apapun, ketika mencapai puncaknya pasti akan mengeluarkan cahaya(aura), cahaya ini keluar melalui lima pintu(indria)tubuh yaitu: telinga, mata, mulut, ubun-ubun, serta kemaluan namun pada umumnya cahaya itu keluar melalui mata dan mulut.

Tempat bermain-main leak adalah Kuburan. 

Apabila ada orang yang baru meninggal, anggota leak wajib datang ke kuburan untuk memberikan doa agar roh orang yang meninggal mendapatkan tempat sesuai dengan karmanya. karena kewajiban ini, menyebabkan ada pandangan bahwa tempat mempraktekan ilmu leak tersebut di kuburan.

Doa leak tersebut berbunyi: Ong gni brahma anglebur panca maha bhuta, anglukat sarining merta. mulihakene kite ring betara guru, tumitis kita dadi manusia mahotama. ong rang sah dan seterusnya....

Di Bali kuburan sering identik dengan keramat, seram karena seling muncul hal-hal aneh. kenapa ?

karena disinilah tempatnya roh berkumpul dalam pergolakan spirit. Sensasi yang datang dari orang yang melakukan Pangleakan tersebut adalah bisa keluar dari tubuhnya melalui ngelekas atau ngerogo sukmo.

Ngelekas atau Ngereh Leak

Kata ngelekas artinya kontraksi batin agar badan astral kita bisa keluar. Inilah alasanya orang ngeleak. Roh bisa berjalan keluar dalam bentuk cahaya melesat dengan cepat, inilah yang disebut endih. Bagi yang mempelajari kerohanian apa saja, apabila mencapai puncaknya dia pasti akan mengeluarkan cahaya (aura). Cahaya ini keluar melalui lima pintu indria tubuh yakni telinga, mata, mulut, ubun-ubun, serta kemaluan.

Endih ini adalah bagian dari badan astral manusia (badan ini tidak dibatasi oleh ruang dan waktu). Di sini pelaku bisa menikmati keindahan malam dalam dimensi batin yang lain. Dalam dunia pengeleakan ada kode etiknya.

Tingkatan Ilmu Leak Bali

Leak mempunyai keterbatasan tergantung dari tingkatan rohani yang dipelajari. Ada tujuh tingkatan leak :

• Leak barak (brahma). Leak ini baru bisa mengeluarkan cahaya merah api.
• Leak bulan,
• leak pemamoran,
• Leak bunga,
• leak sari,
• leak cemeng rangdu,
• leak siwa klakah. 

Leak siwa klakah inilah yang tertinggi. Sebab dari ketujuh cakranya mengeluarkan cahaya yang sesuai dengan kehendak batinnya.

selain itu ada juga sumber yang mengatakan bahwa, Tingkatan leak paling tinggi menjadi bade (menara pengusung jenasah), di bawahnya menjadi garuda, dan lebih bawah lagi binatang-binatang lain, seperti monyet, anjing ayam putih, kambing, babi betina dan lain-lain. selain itu juga dikenal nama I Pudak Setegal (yang terkenal cantik dan bau harumnya), I Garuda Bulu Emas, I Jaka Punggul dan I Pitik Bengil (anak ayam yang dalam keadaan basah kuyup).

Dari sekian macam ilmu Pengleakan, ada beberapa yang sering disebut seperti Bajra Kalika yang mempunyai sisya sebanyak seratus orang, Aras Ijomaya yang mempunyai prasanak atau anak buah sebanyak seribu enam ratus orang. Di antaranya adalah I Geruda Putih, I Geringsing, I Bintang Sumambang, I Suda Mala, Pudak Setegal, Belegod Dawa, Jaka Tua, I Pering, Ratna Pajajaran, Sampaian Emas, Kebo Komala, I Misawedana, Weksirsa, I Capur Tala, I Anggrek, I Kebo Wangsul, dan I Cambra Berag. Disebutkan pula bahwa ada sekurang-kurangnya empat ilmu bebai yakni I Jayasatru, I Ingo, Nyoman Numit, dan Ketut Belog. Masing-masing bebai mempunyai teman sebanyak 27 orang. Jadi secara keseluruhan apabila dihitung maka akan ada sebanyak 108 macam bebai.

Macam-macam ilmu pengLeakan lainnya :

• Aji Calon Arang, 
• Ageni Worocana, 
• Brahma Maya Murti, 
• Cambra Berag, 
• Desti Angker,
• Kereb Akasa, 
• Geni Sabuana, 
• Gringsing Wayang, 
• I Tumpang Wredha, 
• Maduri Geges, 
• Pudak Setegal, 
• Pengiwa Swanda, 
• Pangenduh, 
• Pasinglar, 
• Pengembak Jalan, 
• Pemungkah Pertiwi, 
• Penyusup Bayu, 
• Pasupati Rencanam, 
• Rambut Sepetik, 
• Rudra Murti , 
• Ratna Geni Sudamala, 
• Ratu Sumedang, 
• Siwa Wijaya, 
• Surya Tiga Murti, 
• Surya Sumedang, 
• Weda Sulambang Geni, 
• keputusan Rejuna, 
• Keputusan Ibangkung buang, 
• Keputusan tungtung tangis, 
• keputusan Kreta Kunda wijaya, 
• Keputusan Sanghyang Dharma, 
• Sang Hyang Sumedang, 
• Sang Hyang Surya Siwa, 
• Sang Hyang Geni Sara, 
• Sang Hyang Aji Kretket, 
• Sang Hyang Siwer Mas, 
• Sang Hyang Sara Sija Maya Hireng, 

dan masih banyak lagi Tingkatan Ilmu Leak yang tidak diketahui tingkatannya yang mana lebih tinggi dan yang mana lebih rendah. Hanya mereka yang mempraktekkan ilmu-ilmu tersebut yang mengetahuinya.

Setiap tingkat mempunyai kekuatan tertentu. Di sinilah penganut leak sering kecewa, ketika emosinya labil. Ilmu tersebut bisa membabi buta atau bumerang bagi dirinya sendiri. Hal inilah membuat rusaknya nama perguruan. Sama halnya seperti pistol, salah pakai berbahaya. Makanya, kestabilan emosi sangat penting, dan disini sang guru sangat ketat sekali dalam memberikan pelajaran.

Selama ini leak dijadikan kambing hitam sebagai biang ketakutan serta sumber penyakit, atau aji ugig bagi sebagian orang. Padahal ada aliran yang memang spesial mempelajari ilmu hitam disebut penestian. Ilmu ini memang dirancang bagaimana membikin celaka, sakit, dengan kekuatan batin hitam. Ada pun caranya adalah dengan memancing kesalahan orang lain sehingga emosi. Setelah emosi barulah dia bereaksi.

Pengiwa banyak menggunakan rajah-rajah ( tulisan mistik) dan dia juga pintar membuat sakit dari jarak jauh, dan “dijamin tidak bisa dirontgen dan di lab”. Aliran ini bertentangan dengan pengeleakan, apabila perang beginilah bunyi mantranya, “ong siwa gandu angimpus leak, siwa sumedang anundung leak, mapan aku mapawakan .. dan seterusnya”

dimasyarakat Bali orang yang bisa ilmu ini disebut NGELEAK,,krn sifat ilmu ini yang rahasia, maka belajarpun orang sembunyi-sembunyi. Orang yang bisa Ilmu ini biasanya tidak ada yang mau mengaku…

Di Bali belum ada perguruan Ilmu Leak secara terbuka, shg untuk mempelejari ilmu ini sangat susuh tuk mendapatkan guru yang mumpuni. shg dikwatirkan ilmu ini bisa punah.. sangat disayangkan ilmu ini kalau sampai punah.

Ilmu Leak adalah ilmu yang hanya dapat dipelajari dgn aguron-aguron dibawah bimbingan Nabe atau mendapat penugrahan dr sesuhunan apaka dari Durga atau sesembahan lain sekali lagi jangan disalah artikan

Mempelajari Ilmu Leak juga tergantung bakat dan kelahiran, namun pada perinsipnya semua orang dapat mempelajarinnya. Dan karana karma pula bisa dan tidak bisanya, mahir dan tidak mahirnya seseorang akan dapat kelihatan, ada yang belajar cepat ada yang belajar lambat.

Kesalahpahaman berabad-abad tentang leak bali

Secara awam Leak diibaratkan seperti sosok yang menakutkan dan jahat, membuat penyakit, membuat celaka, membuat onar dan sebagainya. anggapan seperti ini tidaklah sepenuhnya benar, suasana ini memang dikondisikan sedemikian rupa sehingga Leak dimata masyarakat mendapat tempat yang rendah.

Anggapan seperti ini terus terjadi secara turun temurun dan seakan sudah mendarah daging dimasyarakat.

Leak jadi kambing hitam !!!

ini menjadi subur juga karena banyaknya mitologi-mitologi , tutur-tutur yang mendiskriditkan Leak. Seperti mitologi/cerita Ki Balian Batur, Calon Arang, Tanting Mas, Dukuh Suladri dan lain-lain.

Sifat Ilmu Leak

Sifat yang menonjol dari penekun Leak adalah “rahasia” . kerahasian inilah menjadi ciri khas dari penekun Leak. Dan karena sifat inipula lahh seakan Leak tidak bisa membela diri dari berbagai macam prasangka, duduhan, pelecehan, rekayasa balian, dan sebagainya yang merugikan dan merusak nama Ilmu Leak.

Karena kerahasiaan pula jarang orang yang mau mengakui menguasai Ilmu Leak dan jarang pula ada perguruan Leak secara terbuka.

Disamping itu dalam literatur seperti lontar-lontar,, kebanyakan kurang dapat menyajikan secara penuh dan sistimatis, sehingga untuk mendapatkan info tentang Leak menjadi sangat sulit. Disamping itu banyak penekun Leak kurang bisa menuturkan atau menguraikan secara rinci dan sistimatis dr Ilmu Leak.

Namun nampaknya sudah semakin banyak para penekun sprituil di Bali bahkan luar Bali yang mengumpulkan bahan serta mempelajarinnya.

Om Swastiastu, Om Awighnamastu Namo Siddham. Terlebih dahulu, kami haturkan pangaksama mohon maaf sebesar - besarnya ke hadapan Ida Hyang Parama Kawi - Tuhan Yang Maha Esa serta Batara - Batari junjungan dan leluhur semuanya. Agar supaya, tatkala menceriterakan keberadaan para leluhur yang telah pulang ke Nirwana, kami terlepas dari kutuk dan neraka.

Siat Peteng Peperangan Niskala

Siat Peteng...??

Apa pula ini,

Apakah siat peteng identik dengan adu ilmu atau semacam perang tanding...?? Siat peteng atau perang ilmu dalam hal ini tidak sama dengan perang tanding yang dapat disaksikan dengan mata telanjang, atau diadakan seperti adu ilmu kanuragan semacam ilmu bela diri.

Dalam siat peteng ada hal - hal yg tidak bisa dimengerti dengan akal sehat, namun lebih menekankan pd kemampuan "spritual" dr kalangan tertentu. lalu dapatkah siat peteng dibuktikan secara nyata,

Siapa saja yg melakukan siat peteng?

Siat peteng dapat dilakukan oleh mereka yg mempelajari ilmu kebatinan dan juga oleh mereka yg "melik" yang karena kelahirannya atau karmanya. Dan konon orang yang melik bisa tanpa disadari bisa melakukan siat peteng tanpa mereka belajar ilmu kebatinan.

Contoh seperti ini ada banyak dimasyarakat , Hal ini dialami oleh Paman saya, dimana suatu malam dia bermimpi mengadu ilmu atau siat peteng dgn sesorang disuatu arena yang dia tidak tahu tempat itu ada dimana, dlm siat tersebut paman saya menang dan dapat membunuh lawannya, namun dia kena pukul dikepalanya sampai luka parah.

Dan semenjak itu paman saya mengidap sakit kepala dan tidak bisa sembuh, walau sudah berobat di dokter. Sakit ini dia bawa sampai meninggal.

Dalam siat peteng, pesertanya sangat menjunjung aturan permaianan, dan bahkan musuh yang dikalahkan sampai mati, dlm dunia nyata mereka meninggal si pemenang sampai melayat dan mendoakan agar musuh yang telah dibunuh tersebut mendapat tempat yang layak sesuai karmanya.

Dalam siat peteng, juga ada wasit, dan ada dokter, wasit ini mengatur dan mengawasi siat agar tidak ada kecurangan, serta dokter ini menjadi tim medis yang memberikan pertolongan bila peserta mengalami luka-luka.

Lalu bagaimana kalau mengalami kekalahan apakah bisa minta tempo agar tidak mati seketika...???

ternyata bila mengalami kekalahan peserta bisa minta tempo, contohnya menunggu bila anaknya paling kecil sudah dewasa, atau bila membangun rumah permanen.

apakah mungkin orang awam terkena efek siat peteng?

mungkin saja, karena serangan membabibuta dari serangan tersebut nyasar ke lingkungan sekitar peperangan tersebut. untuk itu tetaplah waspada...

bagaimana cara menghindarinya?

Seperti yang anda ketahui berjalan di jalan spiritual dengan jalan sembahyang akan mengikis karma (hasil perbuatan) buruk kita baik karma kehidupan masa lalu, karma kehidupan kita sekarang(bayangkan berapa usia anda sekarang sampai detik ini). Nah karma tersebut terutama karma buruk akan menempel terus di roh atau badan anda sesuai kategorinya (berat/ringannya). Seiring perjalanan waktu karma tersebut yang berbentuk energi negatif akan membungkus tubuh anda lapis demi lapis dan akhirnya menutup saluran Ketuhanan anda. Jadinya anda akan merasa sial, rejeki seret, sakit-sakitan, hubungan dengan orang lain buruk, mengalami ketidak tenangan pikiran dll. Dengan ketekunan anda sembahyang, beryajnya dan berbuat baik, lapisan karma buruk tersebut akan terkikis bahkan mengelupas atau sesuai dengan istilah berdasarkan tutur / wahyu / sabda sedang mengupas kulit bawang. Untuk mendapatkan tutur tersebut dipersilahkan datang ke klinik jalasidhi mengkonsultasikan tentang permasalahan yang anda hadapi.

Sampai tahapan tertentu tubuh anda bersih dan sinar ketuhanan dalam diri anda(sang atma) akan keluar, maka dari itu anda bisa lihat sendiri orang yang rajin sembahyang cahaya mukanya akan keluar dan bersih. Seiring terangnya sinar ketuhanan anda maka kehidupan anda akan menjadi lebih baik karena eneri positif akan menarik hal-hal yang positif bagi anda. Anda bagaikan lampu di ruang gelap, anda akan menjadi berbeda dari sebelumnya di komunitas anda.

Tenanglah dan pasrahkan semuanya pada Tuhan, tentu energi Ghanta sinar keTuhanannya sudah muncul dan melindunginya. Sudah dirasa mampu untuk melindungi diri dan berkomunikasi dengan roh-roh suci untuk meminta anugrah dan perlindungan. Akan tetapi kami ingatkan tetap berkonsultasi dengan sesepuh ida Nabe atau para pelatih yang ditunjuk sesepuh di Klinik jala sidhi jika mengalami permaslahan dalam menjalani kehidupan anda.

Ajian Waringin Sungsang ini merupakan salah satu “puncak ilmu” kejadukan/ kanoman/ kanuragan yang dimiliki oleh para pendekar digdaya masa lalu.

Ajian Waringin Sungsang memiliki efek yang sangat mematikan. Siapa yang diserang ajian ini akan terserap energi kesaktiannya dan mengalami lumpuh hingga akhirnya roboh tidak berdaya. Dan dengan memiliki ajian ini muncul energi pertahanan kekuatan tubuh yang sangat hebat. Maka, para pendekar yang memiliki Ajian Waringin Sungsang ini bisa dipastikan akan disegani kawan sesama pendekar maupun musuh.

Ajian Waringin Sungsang diciptakan oleh Sunan Kalijaga. Dia juga menciptakan banyak ilmu kedigdayaan lain seperti aji lembu sekilan dan lainnya. Kenapa Sunan Kalijaga menciptakan ilmu kedigdayaan yang begitu banyak?

Salah satu alasan logisnya yaitu pada masa itu banyak kejahatan dari golongan pendekar yang beraliran ilmu hitam dan banyaknya ahli sihir yang mempraktekkan ilmu-ilmu sihir yang menggunakan kekuatan buruk. Mereka berkuasa dan ditakuti oleh masyarakat awam.

Untuk menaklukkan kalangan pendekar berilmu hitam dan meyakinkan kepada masyarakat umum bahwa sumber kekuatan ilmu kanuragan tetap dari Tuhan Yang Maha Kuasa. Ini terlihat dari rapal-rapal ilmu kedigdayaan ciptaan Sunan Kalijaga selalu bernuansa religius dan menyertakan “nama” Tuhan.

Ajian Waringin Sungsang memiliki falsafah yang mendalam. Waringin Sungsang berarti pohon beringin yang terbalik dimana akarnya berada di atas, seperti pohon kalpataru. Pohon waringin sungsang ini bermakna sumber kehidupan segala yang ada, sumber kebahagiaan, keagungan, serta sumber asal mula kejadian. Maka pohon ini juga disebut pohon purwaning dumadi atau pohon sangkan paran.

Di dalam waringin sungsang, juga terdapat ular yang melilit pohon tersebut. Ini melambangkan jasmani dan rohani yang telah menyatu dalam perilaku. Maka, seorang pendekar pemilik ilmu waringin sungsang ini adalah orang yang sudah manunggal atau menyatu kehendak lahir dan kehendak batinnya. Ilmu ini hanya dimiliki oleh para pendekar sepuh atau ‘tua’ sehingga tidak digunakan sembarangan karena efeknya yang melumpuhkan.

Pohon berasal dari kayu atau kayon, berasal dari bahasa Arab ‘khayyu’ yang artinya hidup. Dalam ilmu kalam ‘khayyu’ hanya merupakan sifat sejatinya Tuhan. Di dalam Al Quran dinyatakan; “Allahu la illaha illa huwal hayyu qayyum” yang artinya Tidak ada Tuhan melainkan Dia, yang hidup kekal lagi terus menerus mengurus makhluknya. (QS, 2, 255).

Karena begitu tingginya falsafah yang terkandung dalam ajian Waringin Sungsang ini, maka hanya kepada para pendekar yang sudah “menyelesaikan” urusan diri sendirilah ilmu ajian ini boleh diwariskan.

Ajian Waringin Sungsang  dirapalkan sebagai berikut:

Sun amatek ajiku Waringin Sungsang
wayahipun tumuruna, ngaubi awak mami, tur tinuting bala, pinacak suji kembar, pipitu jajar maripit, asri yen siyang, angker kalane wengi.
Duk samana akempal kumpuling rasa, netraku dadi dingin, netra ningsun emas, puputihe mutyara, ireng-ireng wesi manik, ceploking netra, waliker uda ratih.
Idep ingsun kekencang bang ruruwitan, alisku sarpa mandi, kiwa tengen pisan, cupakku surya kembar, kedepku pan kilat tatit, kang munggeng sirah, wesi kekenten adi.
Rambut kawat sinomku pamor anglayap, batuk sela cendani, kupingku salaka, pilingan ingsun gangsa, irungku wesi duaji, pasu kulewang, pipiku wesi kuning.
Watu item lungguhe ing janggut ingwang, untuku rajeg wesi, lidah wesi abang, aran wesi mangangkang, iduku tawa sakalir, lambeku iya, sela matangkep kalih.
Guluku-ningsun paron wesi galigiran, jaja wesi sadacin, pundak wesi akas, walikat wesi ambal, salangku wesi walulin, bauku denda, sikutku pukul wesi.
Asta criga epek-epek ingsun cakra, cakar wok jempol kalih, panuduh trisula, panunggulku musala, mamanisku supit wesi, jentikku iya, ingaran pasopati.
Bebokongku sela ageng kumalasa, akawet wesi gilig, ebol-ingsun karah, luput denda kang tinja, balubukan entut mami, uyuhku wedang, dakarku purasani.
Jembut kawat gantungaku wesi mentah, walakang wesi gapit, pupu kalataka, sungsum ingsun gagala, ototku gungane wesi, ing dalamkan, ingaran kaos wesi.
Sampun pepak sarira-ningsun sadaya, samya pangawak wesi, pan ratuning braja, manjing aneng sarira, tan ana braja ndatengi, dadya wiyana, ayu sarira mami.
Ana kidung sun-angidung bale anyar, tanpa galar asepi, ninis samun samar, patining wuluh kembang, siwur burut tanpa kancing, kayu trisula, gagarannya calimprit.
Sumur bandung sisirah talaga mancar, tibeng jaja ajail, dinding endas parah, ulur-ulur liweran, tatambang jaringing maling, dadal dadnya, gagulung ing gagapit.
Naga raja pangawasan manik kembang, kembang gubel abaji, tajem neng kandutan, udune sarwi nungsang, kurangsangan angutipil, angajak-ajak.

Lontar Aji Pangleyakan menunjukkan tentang cara orang nglekas sesuai dengan ilmu yang dipakainya. Demikian misalnya, kalau orang nglekas pakai Aji Pangleyakan Sanghyang Sarasija Maya Hireng , ia memerlukan peralatan ritual atau sesajen, antara lain sebuah nasi tumpeng berwarna hitam, seekor ayam panggang berbulu hitam, sebelas buah canang gantal, canang lengawangi, canang buratwangi, pasepan, dan tempat meletakkan sesajen, yakni sanggah cucuk.

Ritual tersebut dilakukan di kuburan, yakni pada bagian kuburan yang biasanya dipakai tempat membakar mayat yang disebut pangluangan. Ritual dilakukan pada saat tengah malam. Pada saat melaksanakan ritual orang harus menghadap ke sanggah cucuk , sambil mengucapkan mantra sebagai berikut :

Mantra Aji Pangleyakan Sanghyang Sarasija Maya sebagai berikut:

HIDEP AKU SANGHYANG MAYA HIRENG. MELANG-MELANG KADI INDIT. WIJIL GENI HIRENG RING WUWUNANKU. DUMILAH KADI TATHIT. MANGEDEG AKU MAREP WETAN. MANEMBAH KI LEYAK PUTIH RING AKU, MANGADEG AKU MAREP KIDUL, MANEMBAH KI LEYAK ABANG RING AKU. MANGADEG AKU MAREP KULON, MANEMBAH KI LEYAK KUNING RING AKU.
MANGADEG AKU MAREP LOR, MANEMBAH KI LEYAK HIRENG RING AKU.
GURUN TA MAGURU RING AKU. APAN AKU SANGHYANG KUNDHI MANIK
HIRENG. MANGADEG AKU TAN PATALAPAKAN. MIBER AKU TAN PAHELAR. TAN HANA JURANG, TAN HANA PNGKUNG, TEKA ASAH, ASAH, ASAH. AKU ANGADEG TENGAH ING TAN HANA. SARWA DETYA, DANAWA, RAKSASA, SARWA DEWA, WIDYADARA-WIDYADARI, RUMANGSUK RING AWAK SARIRANKU, AKU ANGRANGSUK SARWA AENG, SARWA GALAK. SINGHA RING TANGANKU TENGEN.
BARONG RING TANGANKU KIWA. GARUDA RING AREPKU. NAGA RING
WUNGKURKU SING ANELENG AWAK SASIRANKU PADA NGEB. TEKA NGEB SIREP KUKUL DUNGKUL KE SATRU MUSUHKU KABEH. KUMATAP-KUMITIP NGEB. SING MATANGAN, MASOCA. MAKARNA, MAHIRUNG, MACANGKEM, PADA NGEB.
TAN KWASA NGUCAP-UCAP AWAK SAIRANKU. PAMEDHI NGEB. PANUNGGUN KARANG NGEB. TONYAN MARGA NGEB. ASU NGEB. SING MARA PADA BEGA. MANAK I CILI MANANDAN. SAKTI KAMAJAYA. MARGA KITA RING GAGELANG, MULIH NGAMBAH KABETEN LANGKANGANE. SIREP BUNGKEM SASTRU MUSUHKU WONG KABEH. TAN KWASA NGUCAP -UCAP AWAK SARIRANKU. POMA, POMA, POMA.

Dengan melakukan ritual tersebut seseorang bisa menjadi leyak. Wujudnya tercermin dari isi mantra yang diucapkan, sebab mantra tersebut berisi gambarran tentang wujud leyak yang diinginkannya. Sesuai dengan isi mantra itu, maka wujud leyak dari Aji Pangleyakan Sanghyang Sarasija Maya Hireng adalah manusia berwajah angker dan galak.

Ia mampu berdiri tanpa menyentuh tanah dan mampu terbang tanpa sayap, serta tidak ada lembah dan bukit yang sanggup enghalanginya. Kepalanya mengeluarkan api hitam yang disertai oleh percikan-percikan api laksana kilat. Apabila ia berdiri menghadap ke timur, leyak yang mengeluarkan api putih akan menyembah, bila ia berdiri menghadap ke selatan, semua leyak yang mengeluarkan api merah akan menyembah, bila ia berdiri menghadap ke barat, semua leyak yang mengeluarkan api kuning akan menyembah, dan kalau ia menghadap ke utara, semua leyak yang mengeluarkan api hitam akan menyembah. Semua leyak takut dan berguru kepadanya. Raksasa, bidadari, dan dewa takut kepadanya.

Semua mahkluk hidup yang bertangan, bermata, bertelinga, berhidung dan bermulut merasa ketakutan dan tidur lelap karena terpengaruh oleh ilmu sihirnya. Anjing yang suka menggonggong di malam hari juga akan tertidur pulas. Apabila ada orang yang memergokinya, maka dia akan bungkam dan tidak bisa bergerak karena tidak memiliki tenaga. Dengan demikian leyak tersebut akan dapat dengan mudah melakukan aksinya