SIWA LINGGA

Siva Lingga

BAB I

PENDAHULUAN

I.              Latar Belakang

Siwa Siddhanta adalah salah satu mazab dari sekte Siwa, yang berkembang di India dan di Indonesia. Mengutip dari yang ditulis oleh Haryati Soebandi dalam Sastra (2008 : 191) kata Siddhanta berarti (1)Svetarupa, (2) Sanghyang Aksobhya atau Sanghyang Kamoksan, (3)Sanghyang Sunya-Nirmala Sedangkan kata Siwa berasal dari ajaran yang memuja dewa Siwa sebagai dewa yang utama, berarti sekte Siwa adalah kelompok atau kumpulan orang-orang yang memuja serta menempatkandewa Siwa pada tempat yang utama. Jadi Siwa Siddhanta adalah ajaran untuk mencapai jalan menuju kepada Sang Pencipta, atau suatu jalan untuk bersatu dengan Sang Pencipta yang berasal dari sekte Siwa. Dalam Siwa Siddhantadisebutkan alam dunia berasal dari maya (materi yang tidak murni, potensi alam semesta), yang merupakan kesatuan nyata yang abadi, diakui sebagai nyata adanya (Sastra, 2008 : 192).

Siwa Siddhanta yang pada awal mulanya berkembang di India, akhirnya berkembang pula di Indonesia terutama di Bali. Siwaisme yang eksis di Bali adalah bersumber dari salah satu sastra Hindu bernamaBhuwana Kosa. Bhuwana Kosa merupakan naskah tradisional Bali, salah satu sumber pembangkit spiritual umat Hindu di Bali pada khususnya dan Indonesia pada umumnya. Karena Bhuwana Kosa merupakan intisari ajaran Weda yang isinya kaya dengan Siwaisme, terutama Siwa Siddhanta yang berkembang pesat di India Selatan. Bhuwana Kosa dikatakan sebagai sumber suci pembangkit spiritual umat Hindu di Bali untuk umat Hindu secara umum maupun di kalangan orang suci (Pandita atau Sulinggih). Menjadi salah satu sumber suci bagi pemeluk Hindu di Bali, sekaligus cikal bakal dari sumber ajaran Hindu yang eksis sampai kini di Indonesia. (Putu Mudiantara,http://fantasticyantha.wordpress.com/2010/01/22/filsafat-Siwa-siddhanta/ ,diakses tanggal 22 April 2012 Pukul 15.39 Wita).

Ajaran Siwa Siddhanta di Indonesia merupakan kelanjutan dari ajaransekte Siwa Gama yang masuk ke Indonesia sekitar abad ke-4. Namun dengan perpaduan antara konsep-konsep Siwa, Tantra, Buddha Mahayana, TriMurthi dan juga paham Waisnawa maka lahirlah konsep Siwa Siddhanta Indonesia. Adapun konsep ajaran Siwa Siddhanta Indonesia lebih banyak berpedoman pada konsep ajaran lokal serta ajaran yang telah berkembang sebelumnya seperti konsep Siwa, konsep Waisnawa, konsep Tantra, konsep Tri Murthi, bahkan konsep Buddha Mahayana yang kesemuanya dipadukan sehingga menghasilkan konsep-konsep yang dituangkan ke dalam lontar-lontar yang kemudian menjadi dasar konsep Siwa Siddhanta Indonesia, konsep-konsep tersebut antara lain: Bhuana Kosa, Wrhaspati Tattwa, Ganapati Tattwa, Sanghyang Mahajnana, Tattwajnana, dan Jnanasiddhanta.(Sastra, 2008 : 193-194)

Seperti yang telah diuraikan di atas, bahwa Siwa Sidhhanta menempatkan Siwa sebagai realitas tertinggi. Salah satu sekte yang termasuk dalam sekte Siwa adalah sekte Pasupata yang juga menempatkan Siwa sebagai realitas tertinggi. Sekte ini memiliki perbedaan dengan Siwa Siddhanta, tetapi ia merupakan bagian dari Siwa Siddhanta itu sendiri karena Siwa Siddhanta itu merupakan gabungan atau peluruhan dari semua sekte yang ada di Bali. Bedanya dengan Siwa Siddhanta adalah dalam cara pemujaannya. Cara pemujaan sekte Pasupata adalah dengan menggunakanlingga sebagai simbol tempat turunnya/bersthananya Dewa Siwa. Jadi, penyembahan lingga sebagai lambang Siwa adalah merupakan ciri khas sekte Pasupata (Nurkancana, 1998 : 135).

Lingga merupakan lambang Dewa Siwa, yang pada hakekatnya mempunyai arti, peranan dan fungsi yang sangat penting dalam kehidupan masyarakat lampau, khususnya bagi umat manusia yang beragama Hindu. Hal ini terbukti bahwasanya peninggalan Lingga sampai saat ini pada umumnya di Bali kebanyakan terdapat di tempat-tempat suci seperti pada pura-pura kuno. Bahkan ada juga ditemukan pada goa-goa yang sampai sekarang masih tetap dihormati dan disucikan oleh masyarakat setempat. Di Indonesia khususnya Bali, walaupun ditemukan peninggalan lingga dalam jumlah yang banyak, akan tetapi masyarakat masih ada yang belum memahami arti lingga yang sebenarnya (I Nyoman Dauh,http://www.parisada.org/index.php?option=com_content&task=view&id=1266&Itemid=29, diakses tanggal 29 April 2012 Pukul 08.36 Wita).

II.           Rumusan Masalah

Berdasarkan atas latar belakang di atas, maka yang menjadi rumusan permasalahan meliputi :

1.             Apa yang dimaksud dengan lingga?

2.             Bagaimana sejarah dan asal mula adanya lingga?

3.             Bagaimana bentuk-bentuk lingga?

4.             Apa saja jenis-jenis lingga?

5.             Bagaimana pemujaan terhadap lingga?

III.        Tujuan

1.             Untuk mengetahui pengertian tentang lingga

2.             Untuk mengetahui sejarah dan asal mula adanya lingga

3.             Untuk mengetahui bentuk-bentuk lingga

4.             Untuk mengetahui jenis-jenis lingga

5.             Untuk mengetahui pemujaan terhadap lingga

BAB II

PEMBAHASAN

2.1     Pengertian Lingga

Lingga merupakan lambang Dewa Siwa atau Tuhan Siwa, yang pada hakekatnya mempunyai arti, peranan dan fungsi yang sangat penting dalam kehidupan masyarakat lampau, khususnya bagi umat manusia yang beragama Hindu. Hal ini terbukti bahwasanya peninggalan lingga sampai saat ini pada umumnya di Bali kebanyakan terdapat di tempat-tempat suci seperti pada pura-pura kuno. Bahkan ada juga ditemukan pada goa-goa yang sampai sekarang masih tetap dihormati dan disucikan oleh masyarakat setempat. (Putu Mudiantara, http://fantasticyantha.wordpress.com/2010/01/22/filsafat-Siwa-siddhanta/, diakses tanggal 22 April 2012 Pukul 15.39 Wita)

Lingga berasal dari bahasa Sansekerta yang berarti tanda, ciri, isyarat, sifat khas, bukti, keterangan, petunjuk, lambang kemaluan laki-laki terutamalingga Siwa dalam bentuk tiang batu, Patung Dewa, titik tuju pemujaan, titik pusat, pusat, poros, sumbu. Sedangkan menurut Jendra, (1998: 165), linggaberasal dari urat kata lag (bahasa Sanskerta) yang bermakna leksikal melekat, setia, dan mengikuti. Namun, pengertian yang umum ditemukan dalam Bahasa Bali, bahwa lingga diidentikkan dengan: linggih, yang artinya tempat duduk. Pengertian ini tidak jauh menyimpang dari pandangan umat beragama Hindu di Bali, dikatakan bahwa lingga sebagai linggih Dewa Siwa.

Beberapa ahli lain juga memberikan pengertian lingga, diantaranya :

1). Gupte sebagaimana dikutip oleh Jendra (1998 : 167), dalam karyanya yang berjudul Iconography of Hindus, Budhisand Jainism memberi pengertian Lingga sebagai berikut:

a. Suatu tanda, suatu emblem, tanda khusus, corak khusus,

b. Suatu tanda yang tak nyata, suatu yang ramah, penyamaran

c. Gejala, tanda suatu penyakit

d. Suatu tanda pembuktian, suatu bukti, suatu kenyataan

e. Predikat suatu  proporsi dalam ilmu logika

f. Tanda jenis kelamin atau seks

g. Seks

h. Alat kelamin laki-laki

i. Jenis kelamin dewa Siwa yang dipuja dalam suatu bentuk phallus

j. Jenis kelamin dalam tata bahasa

k. Bentuk perlambang seorang dewa atau sebuah patung

l. Petunjuk yang menyatakan ketetapan arti suatu kata di dalam suatu bagian uraian

m. Badan halus (tak nyata), badan kasar (yang nyata) yang dapat dilenyapkan,    dihancurkan dalam filsafat Vedanta.

2. Gusta Liebert dalam Jendra (1998 : 167), dalam karyanya yang berjudulIconographyc Dictionary of the Indian Religion Hinduism, Buddhism, Jainsm memberikan pengertian tentang kata Lingga sebagai berikut:

a. Tanda jenis kelamin atau seks

b. Phallus

c. Simbol azas kelaki-lakian

3. T.A Gopinathe dalam Jendra (1998 : 167), dalam karyanya yang berjudulElements of Hindu Iconography volume II, part I, II memberi maknaLingga sebagai berikut:

a. Simbol Purusha

b. Lambang kelaki-lakian Dewa Siwa

4. Masdiwarsito dalam Jendra (1998 : 167), dalam kamusnya yang berjudulKamus Jawa Kuno-Indonesia memberi makna lingga senada dengan Gusta dan Gopinate yakni:

a. Phallus

b. Kemaluan laki-laki

c. Tanda

Lingga dalam Tulisan Svami Swananda (1958) dengan karyanya yang berjudul All about Hinduism, dinyatakan bahwa lingga adalah lambang kosmos, bukan simbol jenis kelamin. Kemudian Sai Baba dalam Jendra(1998 : 167-168) menganalisa lingga itu dan kurang lebih menjelaskan pokok bahasan lingga sebagai berikut :

Dunia sebenarnya didukung oleh kekuatan atom yang dalam bahasa Sanskerta disebut anu. Anu atau atom terdiri atas muatan positif yang disebut danabhaga dan muatan negatif  yang disebut vibhaga. Danabhaga dapat dipadankan dengan proton dan vibhaga dapat disejajarkan dengan elektron. Danabhaga dan Vibhaga senantiasa bergerak. Gerakan ini timbul akibat sifat aktif danabhaga yang berusaha menyatukan diri dengan vibhaga sehingga usaha pencarian atau pengejaran danabhaga mencari vibhaga berbentuk bulat telur atau oval. Gerakan oval ini bersifat universal. Oleh karena itu, benda-benda yang keberadaannya secara alami (natural) umumnya berbentuk bulat telur (oval), tidak bundar seperti bola, contoh bumi berbentuk bulat telur.

Bumi dikelilingi oleh bulan yang juga berbentuk oval, dalam garis lingkaran oval. Bumi dan bulan mengelilingi matahari juga dalam garis lingkaran oval.

Oleh karena itulah kosmik ini, alam semesta ini, dilambangkan dalam bentuk oval, yang kemudian bentuk itu disebut Lingga. Siapa yang menggerakkan isi alam semesta ini yang begitu teratur dalam bentuk oval tadi? Siapa yang menggantung bulan, bumi, bintang di ruang angkasa dan kemudian berputar dalam bentuk garis oval? Tentu ada kekuatan tertentu yang disebut kekuatan luar biasa (super natural). Kekuatan yang maha dasyat yang menyangga alam semesta ini di dalam bahasa Sanskerta disebut Brh memopang. Dari urat kata brhinilah menjadi bentuk kata Brahman, Tuhan Yang Maha Esa yang abstrak, kekal abadi yang menyangga atau menopang alam semesta.

Manusia umumnya, bhakta yang alphabudi, sangat sulit membayangkan sesuatu yang abstrak yang kekal abadi itu. (Bhagavad Gita XII. 1-5) untuk mempermudah penghayatan dibuatkanlah medium, perantara, dalam wujud replika mini seperti patung dan bentuk pratima lain. Salah satu wujud lambang replika mini yang diyakini sangat representative ditinjau dari gerakan unsur danabhaga dan vibhaga tadi dalam Lingga. (Jendra,

1998 : 168).

Petunjuk tertua mengenai lingga terdapat pada ajaran tentang Rudra Siwa telah terdapat di hampir semua kitab suci agama Hindu, malah dalam berbagai penelitian umat oleh arkeolog dunia diketahui bahwa konsep tentang Siwa telah terdapat dalam peradaban Harappa yang merupakan peradaban praweda dengan ditemuinya suatu prototife tri mukha yogiswara pasupati urdha lingga Siwa pada peradaban Harappa. Kemudian pada peradaban lembah Hindus, bahwa menurut paham Hindu, lingga merupakan lambang kesuburan. Perkembangan selanjutnya pemujaan terhadap Linggasebagai simbol Dewa Siwa terdapat di pusat candi di Chennittalai pada sebuah desa di Travancore, menurut anggapan orang Hindu di India pada umumnya pemujaan kepada lingga dilanjutkan kepada Dewa Siwa dan saktinya (Rao, 1916 : 69). Di India terutama di India Selatan dan India Tengah pemujaan lingga sebagai lambang dewa Siwa sangat populer dan bahkan ada suatu sekte khusus yang memuja lingga yang menamakan dirinya sekte Linggayat (Putra, 1975 : 104 ; Putu Mudiantara,http://fantasticyantha.wordpress.com/2010/01/22/filsafat-Siwa-siddhanta/,diakses tanggal 22 April 2012 Pukul 15.39 Wita).

Dalam ikonografi Hindu, lingga sebagai lambang api ini identik dengan kekuatan dan kekuasaan yang dimiliki seorang raja. Lingga dalam perwujudannya sebagai Lingodbhavamurti ini Siwa digambarkan ke luar dari dalam lingga yang terbuka. Dalam bentuk relief umumnya digambarkan sebuah lingga dengan seekor angsa melayang di atasnya, agak ke bawah terpahat arca manusia berwajah babi hutan sedang mencari-cari (lingga) di tanah. Gambaran relief itu didasarkan pada kitab-kitab Purana, diantaranya adalah kitab Lingga Purana, Vayu Purana, Brahmanda Purana, Kurma Purana, Siwa Purana (Rudra Samhita), dan Skanda Purana. Cerita yang sama dapat juga dijumpai di Indonesia dalam kekawin Bhomantaka atauBhomakavya dan Narakavijaya. (Gunawan, 2012: 80).

Petunjuk yang lebih jelas lagi mengenai lingga terdapat pada kitabLingga Purana dan Siwaratri Kalpa karya Mpu Tanakung. Di dalam LinggaPurana disebutkan sebagai berikut:

“Pradhanam prartim tatca ya dahurlingamuttaman. Gandhawarna rasairhinam sabdasparsadi warjitam”.

Terjemahan:
Lingga awal yang mula-mula tanpa bau, warna, rasa, pendengaran dan sebagainya dikatakan sebagai prakrti (alam).

Jadi menurut Lingga Purana, Lingga merupäkan tanda pembedaan yang erat kaitannya dengan konsep pencipta alam semesta wujud alam semesta yang tak terhingga ini merupakan sebuah lingga dan kemaha-kuasaan Tuhan. Lingga pada Lingga Purana adalah simbol Dewa Siwa (SiwaLingga). Semua wujud diresapi oleh Dewa Siwa dan setiap wujud adalahLingga dan Dewa Siwa.  Kemudian di dalam Siwaratri Kalpa disebutkan sebagai berikut:

”Bhatara SiwaLingga kurala sirarcanam I dalem ikang suralaya”.

Terjemahan:
Selalu memuja Hyang Siwa dalam perwujudan-Nya “Siwa Lingga” yang bersemayam di alam Siwa.

Jadi lingga merupakan simbol Siwa yang selalu dipuja untuk memuja alam Siwa. Kitab Lingga Purana dan Siwaratri Kalpa karya Mpu Tanakung ini semakin memperkuat kenyataan bahwa pada mulanya pemujaan terhadaplingga pada hakekatnya merupakan pemujaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa dalam wujudnya sebagai Siwa. (I Nyoman Dauh,http://www.parisada.org/index.php?option=com_content&task=view&id=1266&Itemid=29, diakses tanggal 29 April 2012 Pukul 08.36 Wita ; Putu Mudiantara,http://fantasticyantha.wordpress.com/2010/01/22/filsafat-Siwa-siddhanta/,diakses tanggal 22 April 2012 Pukul 15.39 Wita).

2.2     Sejarah dan Asal Mula Lingga

2.2.1 Sejarah Penemuan Lingga

Pada zaman Weda (Rgveda), telah ditemukan bentuk lingga yang disebut Sisnadewa. Kemudian orang Baratlah menyebut wujud dan lambang kosmik itu dengan istilah phallus. Di dalam kamus Inggris-Indonesia (Echols dan Hassan Shadily,t.th ; 427), phallus diberi makna lambang kemaluan lelaki, anal atau zakar.

Dalam zaman Purana, di dalam Markandeya Purana, dinyatakan bahwa Rudra dan Wisnu menciptakan alam semesta dalam wujud Ardhanareswaraatau Hari+Ardha dan terbentuklah Haryardha. Wisnu adalah perempuan, dan Rudra adalah laki-laki. Sedangkan di dalam Wisnu Purana diceritakan bahwa Dewa Brahma meminta kepada Rudra agar membagi diri dalam aspek laki-laki dan wanita. (Jendra, 1998: 170)

Pada zaman dahulu kala, ditemukan dua buah lingga yang diyakini paling tua umurnya yaitu:

1). Lingga yang ditemukan di Bhita yang berwujud Mukha Lingga (lima muka). Wujud lima muka ini erat sekali dengan aspek Siwa yang dilambangkan dengan Panca Aksara yaitu Sa, Ba, Ta, A, I.

(1) Sa singkatan dari nama Dewa Sadyojata

(2) Ba singkatan dari nama Dewa Bamadewa

(3) Ta singkatan dari nama Dewa Tatpurusa

(4) A singkatan dari nama Dewa Aghora

(5) I singkatan dari nama Dewa Isana

Penemuan lingga di Bhita ini berasal dari abad I Masehi (Rao, 1971; 63 - - 5) (170).

2). Lingga yang kedua ditemukan di Gudimallam, terletak enam mil sebelah Timur Laut kota Renigunta antara Madras dan Maheretta. Lingga itu disebut Parusurameswara. (Jendra, 1998: 170).

2.2.2. Asal Mula Lingga

Pemujaan kepada Sang Hyang Siwa melalui Siwa Lingga banyak dilakukan oleh masyarakat zaman dahulu terutama oleh sekte Pasupata yang merupakan sekte pemuja Siwa dengan menggunakan lingga sebagai sarana dalam pemujaan kepada Sang Hyang Siwa. Hal ini terlihat dari banyaknya peninggalan purbakala berupa “Saila Lingga” (Lingga dari batu), permata, termasuk dalam bentuk sesajen (upakara) yang disebut “Dewa-Dewi” juga adalah penggambaran sebuah “Lingga” (Gunawan, 2012 : 75). Kitab-kitab Purana banyak memberikan gambaran tentang cerita maupun keutamaan yang diperoleh dari Siwa Lingga, Oleh karenanya Siwa Lingga dijadikan sarana sebagai objek pemujaan. Beberapa cerita penting tentang lingga, diuraikan sebagai berikut:

1). Kutukan Bhargava dan Angirasa.

            Siwa mengembara ke seluruh penjuru dunia, meratap sedih atas kematian Satidevi pada saat berlangsungnya Yajna yang diselenggarakan oleh Daksa dan Kamadewa mengikuti dengan panah asmara untuk melepaskan penderitaan dan kesulitan Siwa. Siwa kemudian masuk ke dalam hutan Daru yang didiami oleh para maharsi beserta istri-istri mereka. Siwa memberi penghormatan dan meminta punia kepada mereka, Tetapi para maharsi tidak menyukai kedatangan Siwa dan tetap melanjutkan tapanya. Siwa pergi meninggalkan tempat tersebut, tetapi istri-istri para maharsi itu banyak yang mengikuti Siwa. Dibuat marah atas hal tersebut, para pertapa seperti Bhargawa dan Angrasa mengutuk Siwa bahwa phallus-Nya akan jatuh ke bumi. Phallus Siwa jatuh dan menyebabkan kegoncangan pada dunia. Brahma dan Wisnu pun mengetahui dan segera datang ke tempatphallus itu terlentang. Wisnu sangat keheranan melihat phallus yang sedemikian panjangnya dan dengan mengendarai garuda turun pergi kePatala. Brahma dengan kendaraannya, pergi ke arah atas. Brahma dan Wisnu gagal dalam usaha menemukan ujung dari phallus tersebut kemudian memuja Siwa dan memohon kepada-Nya supaya phallus beliau diambil kembali dari bumi. Siwa meminta dengan tegas supaya para dewa memujaphallus-Nya tersebut. Brahma dan Wisnu pun menyetujui. Mahawisnu kemudian menciptakan Catur Warna, menciptakan berbagai sastra atau petunjuk sebagai petunjuk bagi masyarakat untuk memuja phallus atauLingga tersebut. Empat kitab sastra yang dikenal adalah: Siwam, Pasupatam, Kaladamanam, dan Kapalikam. Setelah melaksanakan semua seperti tersebut di atas, Wisnu dan Brahma kembali, Siwa mengambil kembali phallus-Nya (Vamana Purana 6 dalam Gunawan, 2012 : 76-77).

2). Balakhilya.

            Delapan puluh delapan ribu Balakhilya lahir dari pikiran Brahma. Mereka menguruskan badan mereka dengan selalu mandi, melakukan puasa dan memuja Siwa. Meskipun mereka memuja Siwa sampai seribu tahun devata, Siwa tidak pernah muncul di hadapan mereka. Parwati yang melihat hal tersebut bertanya kepada suaminya. Siwa, mengapa tak datang memperlihatkan diri kepada mereka. Siwa menjawab bahwa mereka (pertapa) belum memahami kebajikan, belum terbebas dari nafsu dan kemarahan. Siwa pun menjelaskan kepada Parwati dengan pergi turun keBhalakilya menjelma menjadi seorang pemuda yang tampan, mengenakan kalung bunga Vanamala, membawa mangkuk untuk memperoleh dana punia di tangannya dan bertelanjang bulat. Para wanita Advaitin (pengikut Advaita) sangat tertarik oleh ketampanan pemuda tersebut (Siwa) dan menanyakan tentang tapa apa yang telah dilakukan oleh pertapa muda tersebut. Pertapa (Siwa) tidak memberi tahukan tentang tapanya dan hanya mengatakan ia telah melakukan tapa yang sangat rahasia. Para wanita yang penasaran serta terdorong oleh nafsunya, mencoba untuk merayu Siwa. Hal itu diketahui oleh para pertapa serta marah kepada pertapa muda (Siwa) tersebut. Salah satu pertapa ada yang memuluk phallus pertapa muda itu dengan tongkat dan batu hingga phallus itu jatuh ke tanah yang menyebabkan kegoncangan pada dunia. Siwa pun menghilang dari tempat itu. Para pertapa kebingungan dan memohon perlindungan dari dewa Brahma. Merasa telah melakukan kesalahan, kebodohan serta ketidaktahuan, Brahma meminta kepada para pertapa untuk mendinginkan kemarahan serta menyenangkan hati Siwa. Para pertapa pun memuja Siwa, dan Siwa datang memberikan petunjuk tentang pendirian Lingga sebagai tempat pemujaannya. Atas bantuan dari Parwati pula, para pertapa berhasil bertemu Siwa yang kemudian membantu mendirikan Lingga di tepi sungai. Mereka semuanya, yang menyaksikan pendirian Lingga tersebut memperoleh kebebasan yang tertinggi. Ketikaphallus (lingga) didirikan, Brahma juga membangun phallus yang lain dari batu. Setelah satu masa, phallus yang kedua menyatu dengan yang pertama dan memancarkan cahaya yang gemerlapan. Mereka yang melihat hal itu juga memperoleh kesempurnaan. Segera saja Brahma mendirikan lagi 7Lingga untuk menyenangkan hati para rsi, dan para rsi pun mencapai kebebasan yang tertinggi setelah mengurapi dirinya dengan debu Linggatersebut. Tempat Lingga itu didirikan kini sangat popular dengan namaSthanutirtha (Vamana Purana 45 dalam Gunawan 2012 : 78-79).

3). Bhahmasrsti.

            Pada awalnya Brahma memberikan kepercayaan kepada Siwa untuk melaksanakan tugas penciptaan, dan untuk mendapatkan kekuatan penciptaan, ia tinggal di bawah air untuk beberapa generasi. Siwa tidak kembali meskipun Braham telah lama menunggunya, akhirnya Brahma menciptakan para Prajapati dan mereka yang mengerjakan semua penciptaan itu. Selanjutnya setelah Siwa memiliki semua kekuatan yang diinginkan, ia muncul kembali dari air. Siwa ternyata sangat marah dan semua ciptaan ketika ia tidak ditempat dirusak, dan ia mencabut phallus-Nya dan melemparkannya ke atas bumi. ia berkata, sejak saat itu semua ciptaan ditangani oleh Brahma, ia selanjutnya tidak memerlukan phallus tersebut.Phallus yang dilemparkan oleh Siwa menancap di Bumi dan tetap tinggal berdiri di sana. Nantinya, Siwa menari untuk memusnahkan para dewa. Akhirnya atas permohonan para dewa, Siwa menyimpan api kemarahannya di dalam air. Api itulah yang mengeringkan air di lautan, sungai-sungai dan lain-lain. Ketika kemarahan Siwa telah lenyap dan keadaan menjadi tenang, para dewa memuja phallus (lingga) yang menancap di tanah, dan karenanya pemujaan kepada lingga demikian populer (Mahabharata, Sauptikaparva 17dalam Gunawan 2012 : 79).

            Mitologi tentang lingga juga dijelaskan oleh Rao sebagaiman dikutip oleh  Jendra (1998 : 168-169), dalam karyanya tentang mitologi Hindu yang berjudul Linggodbhawamurti diceritakan tentang munculnya lingga. Secara ringkas mitologi itu dapat disarikan sebagai berikut:

            Dewa Brahma dan Dewa Wisnu bertemu dan sama-sama mengaku lebih hebat kesaktiannya dari yang lain. Dewa Siwa kurang berkenan terhadap sikap kedua dewa itu yang arogan, ogo, dan merasa paling hebat.Untuk menyadarkan kedua dewa ini, Siwa menciptakan lingga sebagai bentuk kosmik dengan disertai api yang berkobar besar sebagai penjelmaan dari-Nya. Lingga itu besar dan tinggi. Ada sabda dari angkasa yang menyatakan bahwa siapapun di antara kedua dewa itu yang lebih dahulu dapat mencapai ujung lingga, adalah yang terhebat.

Kedua dewa itu ingin berlomba mencari ujung lingga. Dewa Brahma berubah wujud menjadi angsa, terbang ke angkasa mencari ujung atas puncaklingga. Dewa Wisnu berubah wujud menjadi babi, mencari ujung bawahlingga ke dasar api di dalam tanah. Kedua dewa itu sesungguhnya gagal menemukan kedua ujung lingga, akan tetapi Dewa Brahma berbohong. Brahma menyatakan bahwa bunga ketuki yang ajaib dibawa dari puncaklingga. Sebenarnya bunga ketuki itu jatuh dari kepala Maheswara. Oleh karena kebohongan itu Dewa Brahma dikutuk oleh Dewa Siwa, agar Dewa Brahma tidak (pernah) menerima persembahan dari para bhakta.

Kedua Dewa itu sujud di depan api lingga, di hadapan Maheswara yang berbentuk seperti lingga api itu dengan beribu tangan, beriku kaki, matahari, bulan kobaran api seperti tiga mata yang disebut pinika, berkalung ular, lalu bersabda:

“Kau berdua lahir dari saya,

Brahma lahir dari pinggang kanan,

Wisnu lahir dari pinggang kiri.

Sebenarnya ketiga kita ini satu”

2.3     Bentuk – bentuk Lingga

Haryati Subadio dalam bukunya yang berjudul Jnana Siddhantadengan mengambil istilah Atma Lingga dan Siwa Lingga atau sering disebut stana dan pada Dewa Siwa atau sering disebut sebagai  simbol kekuatan Tuhan Yang Maha Esa. Dalam Jnana Siddhanta disebutkan:

“Pranalo Brahma visnus ca Lingotpadah Siwarcayet”.

Terjemahan:
Salurannya ialah Brahma dan Wisnu dan penampakan lingga dapat dianggap sebagai sumber Siwa.

 Pranala dalam bahasa Sansekerta diartikan saluran air, pranaladipandang sebagai kaki atau dasar lingga yang dilengkapi sebuah saluran air. Dengan istilah Lingga Pranala lalu dimaksudkan seluruh konstruksi yang meliputi kaki dan lingga, jadi Lingga dan Yoni. Kemudian Lingga Yoni, berkaitan dengan tri purusa yaitu Brahma, Wisnu dan Siwa, di mana Siwa dinamakan lingga, sedangkan Brahma dan Wisnu bersama-sama dinamakan pranala sebagai dasar yaitu yoni. (Putu Mudiantara,http://fantasticyantha.wordpress.com/2010/01/22/filsafat-Siwa-siddhanta/,diakses tanggal 22 April 2012 Pukul 15.39 Wita).

Sesuai dengan uraian di atas, lingga mempunyai bagian-bagian yang sangat jelas. Pembagian lingga berdasarkan bentuknya terdiri atas : dasarLingga paling bawah yang pada umumnya berbentuk segi empat yang pada salah satu sisinya terdapat carat atau saluran air bagian ini disebut yoni. Di atas yoni yang merupakan bagian lingga paling bawah berbentuk segi empat disebut dengan Brahma Bhaga, bagian tengah berbentuk segi delapan disebutWisnu Bhaga, sedangkan bagian atas berbentuk bulatan yang disebut Siwa Bhaga. Jadi bentuk Lingga menggunakan konsep Tri Murthi (Brahma, Wisnu, Siwa) ketiga bagian Lingga tersebut kiranya dapat disamakan dengan konsepsi Bhur Bwah Swah. Lingga pada umumnya diletakkan di atas lapik yang disebut pindika atau pitha. Bentuk lapik ini biasanya segi empat sama sisi, segi empat panjang, segi enam, segi delapan, segi dua belas, bulat, bulat telur, setengah bulatan, persegi enam belas dan yang lainnya. Yang paling sering dijumpai adalah lapik yang berbentuk segi empat. Mengenai bentuk-bentuk dan puncak lingga ada banyak ragam antara lain : berbentuk payung (chhatrakara), berbentuk telur (kukkutandakara), berbentuk buah mentimun (tripusha kara), berbentuk bulan setengah lingkaran (arddhacandrakara), berbentuk balon (budbudhasadrisa) (I Nyoman Dauh,http://www.parisada.org/index.php?option=com_content&task=view&id=1266&Itemid=29 , diakses tanggal 29 April 2012 Pukul 08.36 Wita ; Putu Mudiantara,http://fantasticyantha.wordpress.com/2010/01/22/filsafat-Siwa-siddhanta/,diakses tanggal 22 April 2012 Pukul 15.39 Wita).

Menurut Ayatrohaedi dalam Jendra (1998: 170-173), lingga ditinjau dari sudut bentuk dapat dibedakan menjadi sebagai berikut:

a. Bentuk phallus, bentuknya bulat panjang menyerupai alat kelamin laki-laki.

b.  Lingga semu, Lingga yang bentuknya tidak jelas, tetapi diyakini sebagaiLingga.

c. Lingga yoni, Lingga yang disertai dengan bentuk lapisan dasar tempatlingga didudukkan disebut yoni. dalam Lingga Purana, dinyatakan bahwalingga itu adalah Maheswara dan yoni itulah wujud Mahadewi atau dewi Uma.

d. Mukha Lingga adalah lingga yang mempunyai satu sampai luma mukha Siwa.

e. Lingga bertingkat tiga adalah lingga yang terdiri dari tiga bagian;

(a). Brahmabhaga adalah bagian bawah lingga yang berbentuk segi empat atau empat sudut.

(b).Wisnubhaga adalah bagian tengah lingga yang terdiri atas delapan sudut.

(c). Siwabhaga adalah bagian atas lingga yang bernebtuk bulat oval.

f. Lingga kembar adalah lingga yang berjajar dua atau tiga seperti yang ditemukan di Pura Sayaan, Sukawana-Bangli.

Dasar lingga yang sering disebut yoni disebut pula lapik atau pindika(Sanskerta) atau pitha. Bentuk pitha itu bisa segi empat, segi enam, segi delapan, segi dua belas, bulatan, setengah bulatan, segi enam belas. Di samping lapik (pitha, pindika) sebagai dasar, lingga itu juga mempunyai puncak atau ujung alas. Puncak lingga, menurut pustaka Mayamata dan pustaka Sidhanta Saravali ada empat macam (Rao dalam Jendra, 1998 : 173).

1. Chantraka adalah puncak berbentuk paying.

2. Tripurushakara adalah puncak berbentuk seperti buah mentimun.

3. Ardhachandraka adalah puncak berbentuk setengah lingkaran.

4. Budbuda Sadrisa adallah puncak berbentuk balon.

Di bagian permukaan sering diberi coretan dua garis vertikal, yakni pada bagian Rudrabaga atau Pujabaga. Garis itu disebut Brahmasatra atau disebut pula dengan istilah lain seperti Lakshanoddharana, Manirokha, Parsva-sutra.

2.3.1  Mukha Lingga

Mukha Lingga adalah salah satu bentuk lingga yang diberi hiasan berbentuk muka dewa. Hiasan muka tersebut bisa berjumlah 1, 2, 3, 4 atau 5 buah muka. Hiasan muka yang berjumlah 5 itu mengandung arti simbolik dari kelima aspek Siwa, yaitu Sadyojata, Vamadeva, Aghoramurti, Tatpurusadan Isana (Margaret Stutley dalam Gunawan, 2012 : 83). Kelima aspek Siwa itu juga berkaitan erat dengan lima unsur (panca maha bhuta), yaitu tanah, air, api, angin, dan udara (akasa). Kelima aspek Siwa itu mempunyai fungsi yang berbeda-beda. Sadyojata aspek Siwa sebagai pencipta (dunia),Vamadeva aspek Siwa sebagai pemelihara (dunia), Aghoramurti aspek Siwa sebagai pemelihara (dunia), Tatpurusa aspek Siwa sebagai pembasmisamsara, dan Sada Siwa aspek Siwa yang erat hubungannya dengan tujuan hidup, yaitu untuk mencapai moksa (Margaret Stutley dalam Gunawan, 2012 : 84). Pendapat sebaliknya dilontarkan oleh Gopinatha Rao dalam  Gunawan (2012 : 84) menghubungkan kelima aspek Siwa itu dengan; Samharamurtisebagai perusak, Anugrahamurti sebagai pemberi anugrah, Nrttamurtisebagai ahli tari, Daksinamurti sebagai ahli musik, filsafat dan Samadhi, daan Bhiksatamurti sebagai “pengemis”. Selanjutnya kitab Skanda Purana menyebutkan warna   masing-masing aspek Siwa tersebut yaitu : Sadyojataberwarna putih seperti kulit kerang atau bulan, Aghoramurti memeiliki warna yang menyerupai awan hitam, Vamadewa mempunyai warna kuning keemasan, Tatpurusa mempunyai warna kemilau, dan Sada Siwa mempunyai warna putih (Margaret Stutley dalam Gunawan, 2012 : 83-84).

2.3.2  Lingodhavamurti

Salah satu bentuk perwujudan Siwa yang sangat menonjol di India adalah Lingga dalam perwujudannya sebagai Lingodhavamurti. Dalam perwujudan ini Siwa digambarkan ke luar dari dalam sebuah lingga yang terbuka. Dalam bentuk relief umumnya digambarkan sebagai sebuah linggadengan seekor angsa terbang di atas lingga agak ke bawah terpahat arca manusia berwajah babi hutan sedang mencari-cari (lingga) di bawah tanah. Bentuk lain penggambaran Lingodhavamurti berupa wujud Siwa sedang ke luar dari dalam lingga yang terbuka. Di depannya digambarkan Wisnu dan Brahma berdiri dalam sikap memberi hormat dalam sikap anjali. Gambaran pada relief ini didasarkan pada kitab-kitab Purana, diantaranya kitab Vayu Purana, Brahmanda Purana, Siwa Purana (Rudra Samhita), Lingga Puranadan Skanda Purana. Dalam lingga Purana diceritakan bahwa para dewa datang bertanya pada Brahma awal mula lahirnya Lingga, dan bagaimana Mahesvara dapat berada dalamnya. Brahma kemudian bercerita bahwa linggaadalah pradhana (= alam), dan pemilik lingga adalah Dewa Tertinggi, Paramesvara. Kemudian Brahma juga menceritakan pertemuannya dengan Visnu serta kedatangan api lingga yang mempesona. Ia (Brahma) dan Visnu berusaha mencari ujung dan pangkal lingga, namun tidak berhasil. Dalam usaha pencarian itu, Visnu berubah menjadi babi hutan dan ia sendiri (Brahma) berubah menjadi seekor hamsa.

2.3.3  Lingodhavamurti dalam bentuk arca dan relief

Kitab Amsumadbhedagama menjelaskan salah satu penerapan kisah timbulnya  lingga dalam pahatan, yaitu dengan cara memahat tokoh Siwa dalam bentuk Chandrasekhamurti di bagian depan (permukaan) sebuahlingga. Keterangan ini diperjelas oleh kitab Karanagama. Menurut kitab ini seperlima ujung dan dasar lingga sebaiknya dibiarkan polos, tanpa pahatan. Kaki di bawah lutut tokoh Siwa tidak ada. Sebelah kanan lingga dekat ujung (puncak) lingga dipahat Brahma dalam bentuk seekor angsa, sementara Visnu dalam bentuk seekor babi hutan dipahat pada bagian kiri kaki lingga. Dapat pula tokoh Brahma dan Wisnu dipahat di atas kanan dan kiri menghadap lingga dengan tangan dalam sikap anjali. Tokoh-tokoh ini dapat pula diberi warna, warna untuk tokoh Siwa merah, Wisnu hitam, dan Brahma kuning keemasan. Keterangan yang lebih rinci terdapat dalam kitabKamikagama. Menurut kitab ini ukuran angsa ditetapkan sama panjang dengan wajah Siwa. Tokoh babi hutan digambarkan sedang menggali dan masuk ke dalam bumi. Tokoh Wisnu dan Brahma dalam bentuk kedewaan tidak perlu dipahatkan, sedangkan angsa dan babi hutan harus dipahatkan.

 Kitab Silparatna menambahkan bahwa Siwa membawa sula pada salah satu tangannya. Kitab Karanagama mengharuskan memahat tokoh Siwa dalam bentuk Chaturbhuja dengan ketentuan salah satu tangannya digambarkan dalam sikap abhaya, dan salah satu tangan lainnya dalam sikapvaradahasta. Tangan ketiga membawa parasu (kapak) dan tangan keempat memegang krsnamrga (seekor rusa jantan berwarna hitam). Siwa dipahat dengan hiasan mahkotanya berbentuk hiasan bulan sabit. Beberapa bentuk perwujudan Lingodbhavamurti yang ada di India telah ditelaah Gopinatha Rao dalam bukunya Elementa of Hindu Iconography, diantaranya : 1.Lingodbhavamurti yang ditemukan dalam candi Kailasanathasvami di Conjeevaram yang umurnya lebih dari 1200 tahun lalu. Tokoh Siwa digambarkan dalam bentuk  Candrase kharamurti , Siwa yang bertangan delapan. Beberapa dari kedelapan tangan digambarkan membawa parasu, sula, aksamala, dalam sikap abhaya dan katyavalambita. Keterangan selanjutnya, bahwa seperlima bagian ujung Lingga sebelah kirii tidak  ada pahatan, demikian juga dari lutut ke bawah tokoh Siwa.

Siwa digambarkan mengenakan hiasan bulan sabit pada mahkota-Nya. Babi hutan sebagai avatara Wisnu digambarkan ertangan empat, dua buah tangan sedang menggali bumi, dua buah tangan lainnya digambarkan membawa sankha dan cakra. Menurut kitab Agama, babi hutan juga dapat dipahatkan seakan keluar dari dasar ruang panil. Brahma digambarkan terbang di udara di ujung Lingga dalam bentuknya sebagai seekor angsa.Tokoh Wisnu dan Brahma juga dipahatkan dalam bentuk caturbhuja dikanan kiri lingga. Wisnu dan Brahma digambarkan dalam sikap memuja (sebuah tangan dalam sikap memuja, sebuah diletakkan di atas pinggul masing-masing, dan tangan-tangan yang lain membawa laksana masing-masing). Pada puncak relung dipahatkan makara-torana. Selain di candiKailasanathasvami, relief Lingodbavamurti, kita temukan juga di dalam candi Siwa Ambar Magalam. Di sini, lingga digambarkan dengan untaian bunga berbentuk lingkaran keluar dari atas puncak lingga. Tokoh Siwa digambarkan dalam bentuk caturbhuja, sebuah tangan dalam sikap abhaya,tangan lainnya dalam sikap katyavalambita, membawa parasu dan rusa jantan hitam. Kaki-kaki tokoh Siwa dibawah lutut dan diatas pergelangan kaki dipahatkan bertentangan dengan peraturan yang ditetapkan dalam kitab agama, yaitu sebuah kaki disembunyikan dalam lingga. Diatas linggatergambar angsa dengan paruh yang sangat menonjol. Dibawah sebelah kirilingga babi hutan yang diwujudkan dalam bentuk setengah manusia dan setengah binatang sedang menggali lubang di bawah bumi. Menurut perkiraan relief Lingodbavamurti ini berasal dari abad 11 atau 12 masehi, yaiti periode pertengahan Chola.

2.4     Jenis-Jenis Lingga

Berdasarkan penelitian dan TA. Gopinatha Rao, yang terangkum dalam bukunya berjudul Elements Of Hindu Iconografi Vol. II part 1 di sini beliau mengatakan bahwa berdasarkan jenisnya lingga dapat dikelompokkan atas dua bagian antara lain :

1.      Chala Lingga

2.      Achala Lingga

2.4.1 Chala Lingga

Chala Lingga adalah lingga-lingga yang dapat bergerak, artinya linggaitu dapat dipindah-pindah dari satu tempat ke tempat lain tanpa mengurangi suatu arti yang terkandung. Adapun yang termasuk dalam kelompok linggaini adalah :

1) Mrinmaya Lingga

Merupakan suatu lingga yang dibuat dari tanah liat, yang prosesnya dengan cara dibakar. Dalam kitab Kamikagama dijelaskan bahwa pembuatanlingga ini berasal dari tanah liat putih dan tempat yang bersih. Proses pengolahannya adalah tanah dicampur susu, tepung, gandum, serbuk cendana, menjadi adonan setelah beberapa lama disimpan lalu dibentuk sesuai dengan ketentuan, lalu dibakar.

2) Lohaja Lingga

Yaitu suatu lingga yang terbuat dari jenis logam, seperti : emas, perak, tembaga, logam besi, timah dan kuningan.

3) Ratmaja Lingga

Yaitu lingga yang terbuat dan jenis batu-batuan yang berharga seperti, permata, mutiara, kristal, jamrud, waidurya, kwarsa, blue stone dan lain-lain.

4) Daruja Lingga

Yaitu lingga yang terbuat dari bahan kayu seperti kayu sami, tinduka, karnikara, madhuka, arjuna, pippala dan udumbara. Dalam kitabKamikagama disebutkan juga jenis kayu yang digunakan yaitu khadira, chandana, sala, bilva, badara, dan dewadara.

5) Kshanika Lingga

Yaitu lingga yang dibuat untuk sementara jenis-jenis lingga ini dibuat dari saikatam, beras, nasi, tanah pekat, rumput kurcha, janggery dan tepung, bunga dan rudrasha.

Namun ada pula yang membagi Chala Lingga menjadi 11 jenis, yaitu:Chala Lingga yang ditinjau dari sudut bahan, dapat dibedakan menjadi jenislingga sebagai berikut:

1). Mrimonaya Lingga            : Lingga dari bahan tanah liat

2). Lohaja Lingga                   : Lingga dari metal, emas, besi, perunggu, timas dan

                                                  sejenisnya.

3). Ratnaja Lingga                  : Lingga dari batu permata, mutiara, coral,  dan lain

                                                  sebagainya.

4). Gariya Lingga                   : Lingga dari bahan kayu cendana, belwa, sami dan

                                                  sejenisnya.

5). Kahanika Lingga               : Lingga dari bahan beras yang telah atau belum

                                                  dimasak.

6). Widurya Lingga                 : Lingga dari bahan kristal, kuartz, topas, dan

                                                  sejenisnya.

7). Pushyaraga Lingga           : Lingga dari bahan zamrud hijau atau biru.

8). Lingga Keju                       : Lingga dari bahan keju.

9). Lingga Kusa                      : Lingga dari rumput Kusa.

10). Lingga Biji Rudraksa       : Lingga dari biji rudraksa.

11). Lingga Puspa                   : Lingga dari bahan bunga. (Jendra, 1998 : 171-172)

Bahan dan pembuatan lingga erat kaitannya dengan tujuan dilakukannya pemujaan. lingga yang terbuat dari emas bertujuan untuk mendapatkan kekayaan. Lingga yang terbuat dari nasi umumnya digunakan bila pemujanya mengharapkan makanan, terutama nasi. Adapun lingga tanah liat ditujukan untuk mendapatkan kekayaan, sedangkan lingga dari kotoran sapi digunakan untuk menghilangkan penyakit. lingga dengan bahan dasar mentega umumnya memberikan suasana gembira. Pemuja lingga yang ingin mendapatkan umur panjang maka mengadakan pemujaan dengan menggunakan lingga yang terbuat dari bunga-bungaan. Untuk mendapatkan kebahagiaan lingga yang dipuja umumnya terbuat dari sadlewood. (Gunawan, 2012 : 81-82).

Hal senada juga diungkapkan oleh T.A Gopinata Rao dalam Jendra (1998 : 174), dinyatakan bahwa antara bahan lingga dengan fungsi atau kegunaannya mempunyai kaitan yang erat. Hubungannya dapat dipaparkan antara lain sebagai berikut:

1. Lingga tanah liat yang tidak dibakar adalah berfungsi untuk menghancurkan musuh.

2. Lingga emas adalah unuk meningkatkan kekayaan.

3.Lingga beras yang tidak dimasak untuk memenuhi bahan makan yang berlimpah

4. Lingga keju adalah untuk memperoleh kebahagiaan dan kegembiraan.

5. Lingga biji Rudraksa untuk peningkatan jnana.

6. Lingga Pasta Cendana untuk kesucian dan kebahagiaan.

7. Lingga Rumput Kusa adalah untuk mencapai moksha.

8. Lingga dari bunga adalah untuk mendapatkan panjang umur.

2.4.2   Achala Lingga

Achala Lingga merupakan lingga yang tidak dapat dipindah-pindahkan seperti gunung sebagai linggih Dewa-Dewi dan Bhatara-Bhatari. Di samping itu pula lingga ini biasanya berbentuk batu besar dan berat yang sulit untuk dipindahkan. I Gusti Agung Gde Putra dalam bukunya berjudul  Cudamani, kumpulan kuliah-kuliah agama jilid I, menjelaskan bagian lingga atas bahan yang digunakan. Beliau mengatakan lingga yang dibuat dari barang-barang mulia seperti permata tersebut spathika lingga, lingga yang dibuat dari emas disebut kanaka lingga dan bahkan ada pula dibuat dari tahi sapi dengan susu disebut homaya lingga, lingga yang dibuat dari bahan banten disebut Dewa-Dewi, lingga yang biasa kita jumpai di Indonesia dari di Bali khususnya adalah linggapala yaitu lingga terbuat dari batu. Mengenai keadaan masing-masing jenis lingga, T.A. Gopinatha Rao dalam bukunya berjudul Elements of Hindu Iconografi Vol. II part I dapat dijelaskan, sebagai berikut:

1) Svayambhuva Lingga. Dalam mitologi, lingga dengan sendirinya tanpa diketahui keadaannya di bumi, sehingga oleh masyarakat lingga yang paling suci dan lingga yang paling utama (uttamottama). Atau dapat dikatakan “terjadi dengan sendirinya”.

2). Ganapatya Lingga. Lingga ini berhubungan dengan Ganesa, Ganapatya Lingga yaitu lingga yang berhubungan dengan kepercayaan dibuat oleh Gana (padukan Dewa Siwa) yang menyerupai bentuk mentimun, sitrun atau apel hutan.

3) Arsha Lingga. Lingga yang dibuat dan dipergunakan oleh para Resi. Bentuknya bundar dengan bagian puncaknya bundar seperti buah kelapa yang sudah dikupas.

4) Daivika Lingga. Lingga yang memiliki kesamaan dengan GanapatyaLingga dan Arsha Lingga hanya saja tidak memiliki brahma sutra (selempang tali atau benang suci, dipakai oleh brahman).

5) Manusa Lingga. Lingga yang paling umum ditemukan pada bangunan suci, karena langsung dibuat oleh tangan manusia, sehingga mempunyai bentuk yang bervariasi. Lingga ini umumnya mencerminkan konsep tri bhaga yang Brahma Bhaga (dasar), Wisnu Bhaga (badan) dan RudraBhaga (puncak). Mengenai ukuran panjang maupun lebar menyamai pintu masuk tempat pemujaan utama. (Putu Mudiantara,http://fantasticyantha.wordpress.com/2010/01/22/filsafat-Siwa-siddhanta/,diakses tanggal 22 April 2012 Pukul 15.39 Wita).

Untuk Manusa Lingga, ada pula yang memberikan pembagian berdasarkan cara pembuatannya yang terdiri dari beberapa bentuk, diantaranya adalah :

1). Sarvadesika Lingga. Jenis ini panjangnya ditentukan oleh perbandingan dengan sisi ruangan dalam candi. lingga jenis ini ada 3 macam sesuai dengan besarnya. Pembagian terdiri atas uttama, yaitu 3/5 sisi ruangan, madhyama 5/9 sisi ruangan, dan adhama ½ sisi ruangan.

2). Sarvasama, jenis lingga yang perbandingan antara Rudrabhaga, Visnubhaga, dan Brahmabhaga sama tinggi.

3). Siwadhika, jenis lingga ini mempunyai perbandingan panjang, 2 bagian bawah sama panjang dan 1 bagian  (atas) lebih panjang. Perbandingan yang umum adalah 7:7:8, 5:5:6, dan 4:4:5.

4). Svastika, jenis lingga ini yang mempunyai proporsi semakin ke atas semakin panjang (bagian atas terpanjang) dengan perbandingan 2:3:4.

5). Varddhamana, jenis lingga degnan proporsi makin ke atas makin panjang dengan perbandingan 4:5:6, 5:6:7, dan 7:8:9.

6). Trairasika, jenis lingga yang mempunyai proporsi tinggi keseluruhanlingga dibagi 9, dengan ketentuanperbandingan antara Rudrabhaga: Visnubhaga; Brahmabhaga, 6:7:8 (Gunawan, 2012 : 82-83).

ManusaLingga terbagi atas 3 bagian, yaitu : Rudrabhaga (linggabagian atas) berpenampang garis lengkung, Visnubhaga (lingga bagian tengah) mempunyai bentuk segi delapan (octagonal), dan Brahmabhaga(lingga bagian bawah) mempunyai bentuk persegi. (Gunawan, 2012; 83).

Puncak lingga (sirivartthana) jenis ini mempunyai beberapa macam bentuk, diantaranya bentuk chattrakara (bentuk payung), tripusakara(bentuk ketimun), kukkutaudakara (bentuk telur),  ardhacandrakara (bentuk bulan sabit), budolasadrisa (bentuk menggelembung). Pada puncak linggaditemukan 2 garis vertical yang bertemu dengan 2 garis melengkung. Garis-garis tersebut dinamakan garis Brahmasutra. Adapun jenis-jenis ManusaLingga yaitu:

(1). Astotarasata “108 lingga kecil”. Manusa Lingga jenis ini adalah linggayang pujabhaga (permukaaan lingga) nya dibagi atas garis-garis vertikal dan horizontal, sehingga terlihat seperti dihiasi lingga-lingga kecil.

(2). Dhara, adalah lingga yang bagian pujabhaga-Nya dihiasi garis-garis vertikal yang memanjang (fluted vertical) sebanyak 50-60 buah. KitabSuprabhedagama menjelaskan garis vertikal tersebut dapat saja berjumlah 5,7,9,12,16,20,24, maupun 28, sedangkan kitab Karanagama memberi ketentuan 16 buah garis.

(3). Sahasra, Lingga jenis ini pujabhaga-Nya dihiasi garis-garis vertikal dan horizontal. Bedanya dengan astottarasata, pada sahasra garis-garis horizontal dan vertikal itu tidak membentuk lingga-lingga kecil. (Gunawan, 2012 : 83)

2.5      Pemujaan terhadap Lingga

Upacara puja lingga atau lebih dikenal sebagai Nitya-Puja dapat berupa Abhiseka, yaitu membasahi lingga dengan cairan berupa air kelapa, madu, air gula, susu sdan sebagainya. Pujaan terhadap lingga dapat pula dilakukan dengan memberi dupa, membakar kayu wangi, lepa dan sebagainya. Selain memberi dupa dapat pula berupa persembahan Naivedya,yaitu upacara pemberian aneka makanan bagi sang lingga. Usai upacara semua makanan dibagikan pada yang hadir untuk di santap bersama. Puja terhadap lingga dapat pula dilakukan di dalam Garbhagrha dengan meletakkan lampu dan untaian bunga atau bunga-bunga lepas. Dalam upacara besar selain menggunakan bunga dan lampu, juga dipersembahkan musik dan tari. Penarinya seorang Devadasis (deva= dewa; dasi = abdi), yaitu seorang wanita cantik yang telah mendapat latihan menari sesuai dengan aturan-aturan puja.

Dalam kitab Manasara disebutkan bahwa “di india lingga atau phallimempunyai banyak sebutan, diantaranya Siwa, pasupata, kalamukha, mahavrata, vama, dan bhairav. (Manasara LII : 2-3). Untuk kumpulan linggamendapat sebutan samakarmna, vardhamamana, Siwanka, dan svastika. Yang masing-masing merupakan media pemujaan untuk kaum brahmana, ksatrya, vaisya, dan sudra. (Manasana LII: 4-5). Sebagai simbol Siwa,lingga merupakan aspek sekunder dari lambang kelaki-lakian Siwa yang baru akan menimbulkan tenaga atau energi setelah bersatu dengan yoni, yaitu lambang kewanitaan sakti Siwa yaitu Parvati. Lingga merupakan lambang api, sebagai manisfestasi dari kekuatan atau kekuasaan, sedangkan yonimerupakan lambang bumi. Kedua sifat itu saling bertolak belakang, namun bila keduanya bersatu akan melahirkan kekuatan atau energi. Itulah makna pertemuan antara lingga dan yoni.

Mengenai pemujaan lingga di Indonesia, yang tertua dijumpai pada prasasti Canggal di Jawa Tengah yang berangka tahun 732 M ditulis dengan huruf Pallawa dan digubah dalam bahasa Sansekerta yang indah sekali. Isinya terutama adalah memperingati didirikannya sebuah lingga (lambang Siwa) di atas sebuah bukit di daerah Kunjarakunja oleh raja Sanjaya. Dengan didirikannya sebuah lingga sebagai tempat pemujaan, sedangkan linggaadalah lambang untuk dewa Siwa, maka semenjak prasasti Canggal itulah mulai dikenal sekte Siwa (Siwaisme), di Indonesia. Hal ini terlihat pula dari isi prasasti tersebut dimana bait-baitnya paling banyak memuat/berisi doa-doa untuk Dewa Siwa. Dalam perkembangan berikutnya tradisi pemujaan Dewa Siwa dalam bentuk simbulnya berupa lingga terlihat pula pada jaman pemerintahan Gajayana di Kanjuruhan, Jawa Timur. Hal tersebut tercantum dalam prasasti Dinoyo yang berangka tahun 760 M isi prasasti ini antara lain menyebutkan bahwa raja Gajayana mendirikan sebuah tempat pemujaan Dewa Agastya. Bangunan suci yang dihubungkan dengan prasasti tersebut adalah candi Badut yang terdapat di desa Kejuron. Dalam candi itu ternyata bukan arca Agastya yang ditemukan melainkan sebuah lingga. Maka disini mungkin sekali lingga merupakan Lambang Agastya yang memang selalu digambarkan dalam Sinar Mahaguru. Peninggalan Arkeolog dari jaman Majapahit ialah di Sukuh dan Candi Ceto dari abad ke-15 yang terletak dilereng Gunung Lawu daerah Karanganyar Jawa Tengah. Pada puncak candi ini terdapat lingga yang naturalis tingginya 2 meter dan sekarang disimpan di museum Jakarta. Pemujaan Lingga di candi ini dihubungkan dengan upacara kesuburan (Putu Mudiantara,http://fantasticyantha.wordpress.com/2010/01/22/filsafat-Siwa-siddhanta/,diakses tanggal 22 April 2012 Pukul 15.39 Wita).

Berdasarkan kenyataannya yang ditemui di Bali banyak ditemukan peninggalan lingga, yang sampai saat ini lingga-lingga tersebut disimpan dan dipuja pada tempat atau pelinggih pura. Mengenai kepercayaan terhadaplingga di Bali masih hidup di masyarakat dimana lingga tersebut dipuja dan disucikan serta diupacarai. Masyarakat percaya lingga berfungsi sebagai tempat untuk memohon keselamatan, kesuburan dan sebagainya. Mengenai peninggalan lingga di Bali banyak ditemui di pura-pura seperti di Pura Besakih, Pura-pura di Pejeng, di Bedahulu dan di Goa Gajah. (Putu Mudiantara, http://fantasticyantha.wordpress.com/2010/01/22/filsafat-Siwa-siddhanta/, diakses tanggal 22 April 2012 Pukul 15.39 Wita).

Peninggalan purbakala berwujud lingga banyak ditemukan di Bali dan Jawa, ada yang masih tetap difungsikan sebagai sarana pemujaan kepada Sang Hyang Siwa (disucikan) dan ada yang ditempatkan sedemikian rupa tidak difungsikan lagi, karena umat Hindu setempat tidak mengenal lagi cara melakukan pemujaan melalui lingga. Pura Batumadeg, Besikalung, dan sejenisnya mengisyaratkan adanya pemujaan kepada Sang Hyang Siwa melalui sebuah lingga. (Gunawan, 2012 : 80).

BAB III

PENUTUP

3.1       SIMPULAN

            Lingga merupakan lambang Dewa Siwa atau Tuhan Siwa, yang pada hakekatnya mempuriyai arti, peranan dan fungsi yang sangat penting dalam kehidupan masyarakat lampau, khususnya bagi umat manusia yang beragama Hindu. Lingga berasal dari bahasa Sansekerta yang berarti tanda, ciri, isyarat, sifat khas, bukti, keterangan, petunjuk, lambang kemaluan laki-laki terutamalingga Siwa dalam bentuk tiang batu, Patung Dewa, titik tuju pemujaan, titik pusat, pusat, poros, sumbu. Sedangkan pengertian yang umum ditemukan dalam Bahasa Bali, bahwa Lingga diidentikkan dengan : linggih, yang artinya tempat duduk, pengertian ini tidak jauh menyimpang dari pandangan umat beragama Hindu di Bali, dikatakan bahwa lingga sebagai linggih Dewa Siwa.

            Pemujaan kepada Sang Hyang Siwa melalui Siwa Lingga banyak dilakukan oleh masyarakat zaman dahulu terutama oleh sekte Pasupata yang merupakan sekte pemuja Siwa dengan menggunakan lingga sebagai sarana dalam pemujaan kepada Sang Hyang Siwa. Haryati Subadio dalam bukunya yang berjudul : “Jnana Siddhanta” dengan mengambil istilah Atma Linggadan Siwa Lingga atau sering disebut stana dan pada Dewa Siwa atau sering disebut sebagai  symbol kekuatan Tuhan Yang Maha Esa.

DAFTAR PUSTAKA

Gunawan, I Ketut Pasek. 2012. Siwasiddhanta 1. Singaraja: (Tanpa Penerbit).

Jendra, Wayan, 1998. Cara Mencapai Moksa di Zaman Kali.

Nurkancana, I Wayan. 1998. Menguak Tabir Perkembangan Hindu. BP; Denpasar

Sastra, Gede Sara. 2008. Bhujangga Waisnawa dan Sang Trini. Denpasar: Pustaka Bali Post